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La economía y el mercado, por sí solos, no son suficientes para salvaguardar los bienes comunes globales
de Luigino Bruni
publicado en 


    

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Città Nuova nº 17/2015

(413 KB)


, 10/09/2015
El mundo se está convirtiendo en un lugar poco seguro para que los niños y las niñas puedan vivir y crecer. Hace treinta años las fronteras políticas e ideológicas eran todavía muy altas y robustas. Para viajar “al extranjero” hacían falta visados y un montón de papeles. Pero, una vez que se llegaba al país extranjero, se percibía una seguridad que hoy ya no se conoce. Era posible ir a Oriente Medio, al Sinaí; visitar Damasco y Palmira; recorrer la ruta de la seda entera y después ir a Bagdag y revivir en la antigua Persia el encanto y la fascinación de los orígenes de nuestra civilización; pisar la tierra de Abraham y descender desde allí hacia el Jordán.
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Hoy muchos de estos espléndidos viajes son de hecho imposibles, porque demasiados patrimonios de la humanidad se han hecho inaccesibles. Enteras generaciones de jóvenes han crecido ya y siguen creciendo sin poder conocer estos profundos pozos de civilización, que guardan un agua que no se encuentra en otros lugares. Y así crecen inmensamente más pobres.
En estas últimas décadas, la dimensión económica de la vida ha conocido un verdadero triunfo. Se estima que en el último siglo la riqueza económica mundial ha crecido más de setenta veces. Aunque nosotros, si volvemos la mirada a estos últimos años, podamos tener una sensación de crisis o incluso de fracaso de la economía, en realidad la economía es una ciencia y una praxis que ha tenido un éxito enorme, que hace palidecer a todas las demás disciplinas y prácticas. Este híper-crecimiento económico, favorecido por la alianza entre empresas, finanzas y técnica, se ha convertido poco a poco en el objetivo de todos los gobiernos, sobre todo de las viejas y nuevas grandes potencias. Con ello se ha producido un natural y progresivo eclipse de otras dimensiones fundamentales de la vida, sobre todo las del medio ambiente y la política globales. La obsesión por el crecimiento del PIB, del consumo, del confort, ha ensombrecido, sin que nos demos cuenta, las dimensiones colectivas y públicas que fueron características de la sociedad europea y occidental hasta los años setenta del siglo pasado. El peso de la economía, en sí misma y dentro de la vida social, ha aumentado y sigue aumentando de forma exponencial. No sólo estamos todos concentrados en el aumento del PIB, sino que el lenguaje y la lógica de la economía están emigrando de las empresas y los bancos hacia nuevos ámbitos de la vida civil. Los valores, el lenguaje y las virtudes económicas (eficiencia, meritocracia, velocidad…) se están convirtiendo en los valores y las virtudes de todos los ámbitos humanos. Las deudas, los créditos, la oferta y la demanda, han entrado en la escuela. En el tren, los “señores pasajeros” se han convertido en “clientes”. Los hospitales se han transformado en empresas. Y en los santuarios, los “consejeros” ya están ocupando el puesto de los confesores.
Para entender dónde está el “problema” de este fenómeno, que para algunos no tiene nada de problemático, hay que tener muy en cuenta que apostar por las dimensiones económicas de la vida (el consumo y las finanzas, sobre todo) produce inevitablemente un desplazamiento de la mirada desde las dimensiones colectivas y públicas hacia las individuales y privadas. Así, el medio ambiente, la paz, el proyecto europeo, la seguridad de todos, quedan cada vez más en segundo plano, dejando que la escena la ocupen el jardín de casa, la paz de los centros de bienestar, los intereses de cada país o la seguridad blindada de mi apartamento y de mi crucero. Pero no la seguridad de las barcazas de los pobres, que en definitiva es la seguridad de todos, pues cuanto más inseguros y frágiles son los pobres, más frágil e insegura se hace toda la sociedad. Pero, como nos dice la mejor teoría económica, cuando nuestra atención se concentra en nuestros bienes privados, lo que ocurre es que los bienes públicos y sociales salen de nuestro horizonte visual. Simplemente se destruyen, sin que nadie individualmente haya querido hacerlo. Si cada uno de nosotros no cuida intencionadamente los bienes comunes como el medio ambiente, la escalera de la comunidad de vecinos, la integración de los pueblos o la paz global…, éstos no durarán. Además, como dice también la teoría, una vez que los bienes comunes son destruidos por distracción y por ‘falta de cuidado’ ya no es posible reconstruirlos.
Para salvaguardar y cuidar los bienes comunes globales, la economía no puede hacer nada. Porque el mercado crece con la paz, pero también crece con la guerra. La historia humana siempre ha alternado economías de paz con economías de guerra, crecimiento económico debido al encuentro pacífico entre los pueblos con crecimiento del PIB debido a las guerras y a la reconstrucción posterior a los escombros. Desde este punto de vista, el mercado es radicalmente “laico”. La economía crece cuando vamos de vacaciones a Siria e intercambiamos en paz bienes y servicios, o cuando vamos con los amigos a una pizzería. Pero también crece cuando instalamos alarmas dentro de casa, cuando contratamos vigilantes de seguridad, o cuando levantamos muros y fabricamos minas anti-persona y anti-niño. La economía no es capaz de producir ella misma los anticuerpos necesarios para protegerse de los traficantes de muerte. Deben inyectarse desde afuera.
Volveremos a dar a nuestros hijos la oportunidad de visitar los patrimonios de la humanidad hoy inaccesibles si somos capaces de mirar menos a nuestro confort y a nuestra seguridad individual y más al bienestar y a la seguridad de todos; si nos distraemos de los bienes económicos privados para mirar, de nuevo juntos, a los bienes civiles, medioambientales y públicos. Si no lo hacemos, pronto llegará el día en que no podremos disfrutar ni siquiera de la paz de nuestra piscina de casa, porque no hay muro ni puerta blindada ni empresa de vigilancia privada que pueda protegernos de verdad. Si no cuidamos el bosque que rodea nuestra casa y lo convertimos en un basurero, pronto infestará nuestra cocina y la habitación de nuestros hijos. La seguridad más grande es la de todos; el bienestar más verdadero es el compartido.
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Città Nuova nº 17/2015

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, 10/09/2015
El mundo se está convirtiendo en un lugar poco seguro para que los niños y las niñas puedan vivir y crecer. Hace treinta años las fronteras políticas e ideológicas eran todavía muy altas y robustas. Para viajar “al extranjero” hacían falta visados y un montón de papeles. Pero, una vez que se llegaba al país extranjero, se percibía una seguridad que hoy ya no se conoce. Era posible ir a Oriente Medio, al Sinaí; visitar Damasco y Palmira; recorrer la ruta de la seda entera y después ir a Bagdag y revivir en la antigua Persia el encanto y la fascinación de los orígenes de nuestra civilización; pisar la tierra de Abraham y descender desde allí hacia el Jordán.
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Una palabra clave para el futuro: subsidiariedad. Un principio válido desde para la educación al bienestar, a la cultura. Pero también a la gestión.
por Luigino Bruni
publicado en  Città Nuova n.8/2015 del 25/04/2015
Subsidiariedad podría ser una palabra clave para los próximos años. Podría generar más bienestar y democracia en nuestra sociedad, si fuéramos capaces de aplicarla de verdad en el ámbito de la política (donde muchas veces se nombra pero rara vez se practica) y de extenderla a otras áreas que tienen una acuciante necesidad de ella. La profunda raíz ética de este principio se encuentra en una de las grandes conquistas de la modernidad: “la soberanía pertenece al pueblo, no a los gobernantes ni a los políticos”. Según este principio, cualquier decisión que tome un administrador y que produzca efectos sobre las personas implicadas, debe estar justificada en razones de bien común.
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Es el pueblo soberano de los ciudadanos el que delega el poder hacia arriba. No son los gobernantes los que se lo conceden a los ciudadanos. Por eso decimos que la subsidiariedad es esencial para cualquier democracia verdadera que quiera tener ciudadanos y no súbditos. Así pues, la subsidiariedad es un principio fundamental para las relaciones sociales en las que intervienen varias personas que se encuentran a diferente distancia de los hechos y con diferente grado de información acerca del problema a afrontar.
El primer ámbito que nos viene a la mente cuando pensamos en la subsidiariedad es el político, donde ésta debería regular la organización “vertical” de una comunidad. La subsidiariedad es el principio en el que se basa la Comunidad Europea, que se fundó sobre la regla “que el nivel de poder político más distante del problema a resolver no haga lo que pueda hacer el nivel más cercano”. El poder más distante (el Estado) sólo debe intervenir en ayuda (subsidio) del más cercano (ciudad).
La subsidiariedad, además, es muy importante para ordenar las relaciones entre las instituciones y organizaciones que operan en un mismo territorio. Aquí nos sugiere otro criterio: “Que el Estado y el mercado capitalista no hagan lo que puedan hacer la sociedad civil organizada y las familias”, de forma que la decisión recaiga sobre las personas o instituciones que estén más cerca de las personas afectadas por el problema que haya que resolver. Así pues, si en un determinado barrio hubiera tres posibles alternativas para gestionar una guardería (el ayuntamiento, una empresa y una cooperativa de padres), el principio de subsidiariedad sugeriría elegir la cooperativa de padres. Esta subsidiaridad se llama “horizontal” y tiene un enorme valor para salvaguardar la libertad y la variedad de formas en la educación, la asistencia, la sanidad, el arte, etc. Es la primera garantía de salvaguarda de una biodiversidad civil, económica y cultural que, por el contrario, se está reduciendo fuertemente debido a la invasión de un verdadero pensamiento único global.
El principio de subsidiariedad nos dice, antes que nada, dos cosas fundamentales. La primera y más importante competencia, de la que debemos partir en todo proceso tendente a resolver problemas o a mejorar situaciones, es la que poseen las personas implicadas directamente en el problema. Por ejemplo: los más competentes en cuestiones de pobreza son los pobres, por su propia condición; no los políticos ni los administradores, que deciden sobre su destino a veces a gran distancia del problema y de sus competencias específicas. Una gestión subsidiaria del bienestar y de la pobreza de una ciudad o de un país debería reconocer, antes que nada, las competencias específicas de estas personas, y valorarlas como primer recurso para la solución de los problemas, teniendo en cuenta la sabiduría que contiene el antiguo refrán popular: “sólo tú lo puedes lograr, pero no puedes lograrlo solo”. Y, por coherencia, los pobres, los enfermos y los ancianos deberían formar parte de los órganos que se crean para resolver sus problemas. En cambio, esos órganos están cada vez más llenos de técnicos y consejeros incompetentes (aunque tengan licenciaturas y másteres), puesto que no están cerca de los problemas ni de las personas que los padecen. Si la gestión fuera realmente subsidiaria, en el Ministerio del bienestar habría franciscanos y monjas de la Madre Teresa, aportando sus carismas para amar, ver y comprender las pobrezas y transformar las heridas en bendiciones. Hay una segunda premisa antropológica y ética detrás del valor de la subsidiaridad: dar prioridad, reconociendo su importancia, a los encuentros cercanos y directos entre personas. Sólo debe haber mediadores si son necesarios y siempre como subsidio a los encuentros entre personas, que son esenciales para una vida buena y verdadera.
Pero hay otros ámbitos en los que la subsidiaridad es un principio fundamental para el bien común. Uno especialmente delicado y relevante es el de la educación. Todo proceso educativo virtuoso debe partir de la consciencia de que la primera competencia es la que posee la persona que aprende y, por tanto, todos los demás intervinientes deben estar al servicio (subsidio) de esta competencia primaria y esencial. En cambio, cuando la intervención del educador (profesor, padre…) sustituye a la competencia, a menudo latente pero real, de la persona que aprende (adulto, joven, niño…), el proceso pedagógico se obstaculiza y se desvía.
Otro lugar donde la subsidiariedad podría ser muy importante y aún se encuentra casi del todo ausente, es el de la gestión de las organizaciones y empresas. De hecho, algunos expertos empiezan a hablar ya de la “subsidiariedad gerencial”, según la cual el gerente sólo debería intervenir en las decisiones del grupo que coordina para aquellas actividades cuyo resultado sería peor sin su intervención de ‘subsidio’. Pero para que la subsidiaridad sea concreta y no mera retórica ideológica, es indispensable que los trabajadores y los grupos de trabajo experimenten una confianza auténtica, de la que incluso puedan llegar a abusar.
Es necesario que la gerencia se fíe de verdad de los grupos de trabajo y no quiera controlar todo el proceso, quizás considerando que su presencia es siempre indispensable para todas las decisiones importantes. Cuando los que reciben la ‘delegación’ perciben que en realidad esa ‘confianza’ es sólo instrumental, una técnica para obtener más beneficios, la subsidiaridad deja de producir sus efectos. Por este motivo, la subsidiaridad en las empresas requeriría que la propiedad tuviera una estructura democrática, donde la delegación no descendiera desde arriba (propiedad) hacia los trabajadores, sino que fuera en la dirección opuesta (como ocurre en la política, donde nació el principio de subsidiaridad). En cambio, la subsidiariedad que va de arriba abajo es otra cosa, que sólo funciona cuando los propietarios deciden que les conviene, y es poco resistente ante los fallos de la confianza genuina. La prueba de la subsidiaridad genuina es la resiliencia, la capacidad de superar las crisis motivadas por graves abusos de confianza.
Por último, la comunicación es otro ámbito donde la aplicación del principio de subsidiaridad podría ser muy importante. Aquí también la primera y más valiosa competencia sobre un hecho determinado la tiene quien está directamente en contacto con el hecho. Cualquier intervención más distante que puentee esta competencia primordial no hará más que empeorar la calidad de la comunicación. Esto vale no sólo para las crónicas o para las historias que se cuentan en los medios de comunicación, sino que tiene un carácter más general, que podríamos formular así: los instrumentos de comunicación son buenos si favorecen los encuentros directos entre personas y, en cambio, reducen la calidad ética de las relaciones cuando esos mismos instrumentos sustituyen a los encuentros personales, en lugar de subsidiarlos. Por poner un ejemplo: una red social que facilite y subsidie el encuentro cara a cara entre las personas sería plenamente coherente con la subsidiaridad; en cambio, si las relaciones en la red desplazan y hacen disminuir los encuentros completos entre esas mismas personas, la calidad humana y relacional de nuestros encuentros se empobrecerá. Pero aquí se abren infinitos escenarios sobre los que tendremos que volver.
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Una palabra clave para el futuro: subsidiariedad. Un principio válido desde para la educación al bienestar, a la cultura. Pero también a la gestión.
por Luigino Bruni
publicado en  Città Nuova n.8/2015 del 25/04/2015
Subsidiariedad podría ser una palabra clave para los próximos años. Podría generar más bienestar y democracia en nuestra sociedad, si fuéramos capaces de aplicarla de verdad en el ámbito de la política (donde muchas veces se nombra pero rara vez se practica) y de extenderla a otras áreas que tienen una acuciante necesidad de ella. La profunda raíz ética de este principio se encuentra en una de las grandes conquistas de la modernidad: “la soberanía pertenece al pueblo, no a los gobernantes ni a los políticos”. Según este principio, cualquier decisión que tome un administrador y que produzca efectos sobre las personas implicadas, debe estar justificada en razones de bien común.
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Con la piel de los pobres no se juega. No se les puede ayudar con el dinero “arrancado” a su debilidad.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova n.21 del 10/11/2014
Estaba en Londres completando mis estudios de economía, cuando la mañana del 8 de mayo de 1998 me llamó por teléfono a casa Chiara Lubich. A pesar de pertenecer a su Movimiento desde que tenía 15 años (es la gran aventura de mi vida), nunca había hablado personalmente con ella. Todavía recuerdo la emoción y la sorpresa, pero sobre todo recuerdo bien sus palabras: “¿Quieres ayudarme a dar dignidad científica a la Economía de Comunión?”. Después añadió que al regresar a Brasil siete años después de haber lanzado la EdC, había entendido que si junto a los empresarios no se desarrollaba también un pensamiento económico, la EdC no despegaría. Contesté que sí, viajé de Londres a Roma y empecé a colaborar con ella y con muchos otros para contribuir a dar un poco de esa dignidad científica a la vida que había y que hay. Y entendí que la vida tiene la prioridad, pero también el pensamiento y la teoría son vida, y cuando faltan, hacen que la praxis sea pobre y no dure mucho.
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En los diez años que trabajamos juntos, Chiara me repetía muchas veces: “Estudiad, escribid, haced congresos. Todo eso está bien. Pero recuerda que yo hice nacer la EdC para los pobres”. Para los pobres, no primeramente para hacer empresas más éticas ni nuevas teorías económicas.
Este mandato de Chiara ha crecido conmigo y dentro de mí a lo largo de los años. Ha ido madurando, enriqueciéndose y articulándose. Nunca se ha apagado, antes bien, se ha hecho cada vez más luminoso. Sus palabras fueron fecundas y generadoras. Y me/nos han desvelado muchas cosas, todas ellas espléndidas y dolorosas (el dolor tiene luz).
He comprendido que hay muchas pobrezas, no todas ellas deshumanizadoras. Por supuesto, está la pobreza de las favelas que Chiara vio desde el avión al aterrizar en Sao Paulo. Estaba ayer y sigue estando hoy, y no debemos quedarnos tranquilos hasta que deje de existir mañana. Esta es la pobreza-miseria de las periferias sociales de la tierra. Combatir estas formas de miseria sigue siendo una gran prioridad de la EdC. Por eso, en mayo, personas de todo el mundo iremos a África, a pesar del ébola, para decir no a una “cultura de la inmunidad” que asiste pasiva a la muerte de millones de personas cada año y a las guerras del mundo, mientras aísla enteros países africanos porque tal vez una decena de occidentales se ha contagiado (hoy en Sierra Leona la gente muere de hambre porque ha sido aislada por todos).
Junto a la pobreza de las favelas de la tierra hay también antiguas y nuevas pobrezas, sobre todo antiguos y nuevos pobres, a los que la EdC ve de otra manera, amándoles y dejándose amar por ellos, en la reciprocidad. Muchas de estas pobrezas “distintas” están creciendo a nuestro alrededor. El trabajo, sobre todo el trabajo de los jóvenes, es una gran pobreza de nuestro tiempo que no puede dejarnos tranquilos. La depresión se está convirtiendo en la nueva peste del siglo XXI. Los juegos de azar.
El descubrimiento de la gravedad y la urgencia de los problemas causados por los juegos de azar ha ido creciendo dentro de mí poco a poco. Siempre me ha hecho sufrir la impresionante oferta de máquinas tragaperras y “rasca y gana” al entrar en un bar, al comprar el periódico o al parar en un área de servicio. En los últimos he visto crecer cada vez más estos espacios dentro de los bares y a las salas de juegos, feas y oscuras, invadir nuestras ciudades. En mi pequeño pueblo de origen (Roccafluvione) hay máquinas en todos los bares y este último año se ha abierto una sala de juegos y una sala de apuestas.
El cambio se produjo hace dos años, cuando me negué a dar una conferencia en el círculo recreativo de una parroquia, porque al fondo había tragaperras, luminosas y hambrientas como los ídolos. Sentí que había llegado la hora de actuar. Recordé las palabras de Chiara. Decidí empezar una “huelga del café” (no consumir nada en los bares con máquinas tragaperras y decírselo al dueño). Después compartí la idea con un amigo de Cerdeña (Vittorio), compañero de ideales y de oficio, con Carlo, de Ciudad Nueva y después con otros compañeros economistas (Alessandra Smerilli, Leonardo Becchetti) y con un grupo de jóvenes romanos apasionados por el consumo crítico y los mobs éticos (Gabriele y Francesco). Así nació la campaña Slotmob. Decidimos decir no a los juegos de azar diciendo sí a los bares que por razones éticas quitaban las máquinas tragaperras, con un desayuno colectivo, un torneo de futbolín y juegos de gratuidad.
“Hice nacer la EdC para los pobres”. También para los pobres que son víctimas del azar, hoy pasto del imperio de los juegos de azar, una auténtica estructura de pecado que ha crecido de forma viral como consecuencia de decisiones políticas intencionadas y explícitas. Hace veinte años las máquinas tragaperras estaban en los casinos y no en los bares. El “rasca y gana” no existía. A alguien en el gobierno se le ocurrió hacer caja aliándose con empresas del juego de azar, aumentando las concesiones e inventando sistemas cada vez más sofisticados y pensados para atrapar a los sujetos más frágiles.
Las personas que entran en una sala negra (sería mejor no ensuciar la palabra “juego” poniéndola al lado del azar) o las mujeres, muchas de ellas ancianas, que esperan a que abra el bar para jugar en la trastienda, en su máquina preferida, son personas que necesitan ayuda. Detrás del tintineo del dinero y de las luces de colores se esconde un desgarrador grito de ayuda, si sabemos escucharlo. Todos sufren, muchos son personas frágiles, muy frágiles. Muchas y muchos están deprimidos, muchos ya tienen problemas con el alcohol y las drogas. No pueden ser abandonados en manos de empresas con ánimo de lucro diseñadas para ganar dinero con su desesperación. En los siglos pasados, las casas de empeño fueron inventadas y después gestionadas por órdenes religiosas. El que empeña la alianza o el traje de novia no debe encontrarse delante a uno que se lucre de su desgracia, sino una mirada amiga, llena de pietas; no a uno que cuanto más te arruinas más gana, cuanto más te pierdes más ganancia encuentra, como ocurre hoy casi siempre en el mundo del “compro oro” y como ocurre casi siempre con los juegos de azar. Las civilizaciones sabias esto lo saben muy bien, pero nuestra Italia lo ha olvidado y lo niega.
Un gobierno, un parlamento y unas instituciones que no hacen nada o terriblemente poco para poner fin a este escándalo, no están de parte de los pobres. Lo mismo que no están de parte de los pobres las organizaciones no lucrativas (el día que supe cuántas eran no pude dormir), que aceptan dinero salido de nuestra gente frágil para curar otras fragilidades. ¡Qué locura más grande! Y menos aún lo son las asociaciones que firman acuerdos con la asociación de empresarios del azar para sostener el juego legal y luchar contra el juego ilegal, aceptando y suscribiendo la idea de que el juego legal es bueno. Espero que sea únicamente ingenuidad.
Ya sabemos que hay mucho dolor en el mundo. Una parte de este dolor se puede eliminar o al menos reducir. Pero hay que hacer más, con la acción y con el pensamiento. Los juegos de azar son una metástasis de una enfermedad profunda de nuestro capitalismo, en particular del capitalismo italiano (Italia es el primer país europeo en juegos de azar y en Alemania y Francia no hay máquinas tragaperras en los bares). Detrás de las grandes empresas de juegos de azar (Lottomatica, Sisal, Snai…) hay empresas que en otro tiempo hacían atlas geográficos y libros para los niños (por desgracia los siguen haciendo). Al perder su misión originaria han pensado lanzarse a un mercado seguro, donde no faltan los beneficios, con la grave complicidad de las instituciones.
En Italia no está sólo el buen capitalismo de la pequeña y mediana empresa y de las empresas (incluso grandes) familiares, que tiene una visión a largo plazo, que ama a su gente y a su territorio. Está también el capitalismo “modelo Lottomatica”, cuyo único objetivo es maximizar beneficios y rentas, al que le gustaría entrar en las escuelas para educar a nuestros hijos en el “juego responsable” y que tal vez lo consiga, vistos los precedentes. Este capitalismo no es la economía que Chiara Lubich soñaba, no es una economía civil sino incivil, que crece y prospera consumiendo a los pobres.
La EdC seguirá su carrera hacia un mundo más fraterno si sigue escuchando el grito de los pobres, de los pobres de las favelas y de los pobres comidos por esa parte de capitalismo equivocado de nuestro país. Oír el grito de los pobres es lo que movió a Chiara e hizo que inventara la EdC. Oír otros gritos de otros pobres (quizá los gritos de los pobres son todos iguales), hoy mueve nuestras acciones de oposición a los juegos de azar y debe mover otras acciones parecidas, porque no podemos dormir tranquilos mientras las estructuras de pecado devoran a nuestros hermanos. “Recuerda que la EdC ha nacido para los pobres”. Recordémoslo juntos.
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Con la piel de los pobres no se juega. No se les puede ayudar con el dinero “arrancado” a su debilidad.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova n.21 del 10/11/2014
Estaba en Londres completando mis estudios de economía, cuando la mañana del 8 de mayo de 1998 me llamó por teléfono a casa Chiara Lubich. A pesar de pertenecer a su Movimiento desde que tenía 15 años (es la gran aventura de mi vida), nunca había hablado personalmente con ella. Todavía recuerdo la emoción y la sorpresa, pero sobre todo recuerdo bien sus palabras: “¿Quieres ayudarme a dar dignidad científica a la Economía de Comunión?”. Después añadió que al regresar a Brasil siete años después de haber lanzado la EdC, había entendido que si junto a los empresarios no se desarrollaba también un pensamiento económico, la EdC no despegaría. Contesté que sí, viajé de Londres a Roma y empecé a colaborar con ella y con muchos otros para contribuir a dar un poco de esa dignidad científica a la vida que había y que hay. Y entendí que la vida tiene la prioridad, pero también el pensamiento y la teoría son vida, y cuando faltan, hacen que la praxis sea pobre y no dure mucho.
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El indicador del producto interior bruto no es el único signo de bienestar de un país
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova n.10/2014 el 25/05/2014
Si es verdad lo que dicen los medios de comunicación, el principal objetivo de nuestra política económica es que la variación del PIB vuelva a tener signo positivo. Relanzar el crecimiento. Sin embargo, no son muchos los que se hacen esta sencilla pregunta: ¿Estamos seguros de que aumentar el PIB, o crecer, sea siempre y en todo caso algo positivo y deseable? La variación del PIB dice demasiado poco sobre el bienestar, sobre la calidad de vida, sobre la democracia y sobre los derechos y libertades de un país. Siempre ha sido así. Los grandes economistas lo sabían y lo saben. Pero en nuestra sociedad, la capacidad del PIB para “hablar” se ha debilitado todavía más, aunque los debates públicos lo ignoren o finjan no saberlo.
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 En la sociedad de los siglos XIX y XX, donde la economía sobre todo producía mercancías y una gran parte de la humanidad carecía de muchas cosas necesarias para llevar una vida decente, aumentar la producción industrial y en general la renta de las familias era directamente algo bueno; los bienes se transformaban con facilidad en bien-estar.
Pero hoy, en nuestras sociedades de consumo, ¿qué dice del bienestar de las personas el aumento de la producción y del consumo de teléfonos móviles o de sofás? Es mucho más complicado pasar del aumento del consumo de bienes al aumento del bienestar. Lo que el PIB indicaba ayer, hoy cada vez menos, eran al menos los puestos de trabajo. Hoy, con la fuerte mecanización e informatización de la economía, ya no hay garantías de que el aumento del PIB conlleve un aumento del empleo, porque si el PIB aumenta gracias a empresas muy robotizadas que venden en la exportación, el crecimiento económico puede llevar, como lleva, una disminución del trabajo.
Hace doscientos años, los economistas eligieron para las mercancías la palabra “bienes”, tomándola prestada de la filosofía moral. Las mercancías de la economía so buenas, es decir bienes, porque poseerlas aumentaba el bien personal y el bien común. Hoy ese significado moral se ha perdido totalmente y seguimos llamando “bien” al pan, pero también llamamos “bienes” a la pornografía, a las minas antipersona, al juego de azar, con tal de que pasen por el mercado. Hasta tal punto que in Polonia se habla de incluir en el PIB incluso “bienes” que no pasan siquiera por el mercado, como la prostitución y las distintas actividades ilegales.
La industria de los juegos de azar, tan floreciente en Italia (que es la tercera economía mundial en este indecente sector), está en fuerte crecimiento y por lo tanto está contribuyendo a relanzar el PIB, y en esto también puestos de trabajo. Entonces ¿podemos estar contentos con este crecimiento y tal vez incentivarlo con la publicidad, como estamos haciendo cada vez más? En realidad, debemos decir en alta voz que este PIB no es bueno, que es malo, muy malo. Y debemos decir que estos puestos de trabajo no son buenos y que debemos hacer de todo para reducirlos.
Hoy como ayer no todos los puestos de trabajo son buenos. Siempre ha habido trabajos equivocados que la gente hacía y hace para no morir. Pero esto no debe impedirnos distinguir el trigo de la cizaña y después hacer todo lo posible para que aumenten los trabajos decentes y buenos y disminuyan los equivocados.
No debemos olvidar que con la abolición de la esclavitud en Europa y en América hemos perdido miles de puestos de trabajo, pero después de unas décadas hemos creado la revolución industrial y técnica precisamente porque faltó la esclavitud (trabajo a costo cero).
Nuestros abuelos y nuestros padres trabajaron en el Norte de Europa en las minas, y muchos murieron de silicosis para no morir de hambre unos años antes. Pero hemos conseguido, con la fuerza de las ideas y del movimiento de los trabajadores, cerrar estos trabajos e inventar otros mejores. Pero en Italia y en otros países europeos hemos perdido la capacidad de producir buenos y nuevos trabajos, y así están volviendo los malos trabajos que pensábamos que habíamos derrotado para siempre.
Están aumentando los trabajadores en los bingos, en las videoloterías, en las salas de máquinas tragaperras (más de 150.000 contando sólo las oficiales), en la pornografía, en el mundo de la prostitución y los abusos. Está aumentando de nuevo, y mucho, el consumo de tabaco entre los jóvenes (porque hemos dejado la prevención en la escuela) y de alcohol, y el consumo de televisión, tras una caída entre los años noventa y el comienzo del milenio, ha vuelto a aumentar desde hace unos años, volviendo al altísimo nivel de los años ochenta. Todo PIB, todo crecimiento, dicen muchos. Toda tristeza, soledad, y “deshumanización”, dicen otros, pero todavía somos demasiado pocos. La democracia ha sido durante siglos una “destrucción creadora” que ha dado muerte a actividades y trabajos equivocados para que surjan otros nuevos en su lugar.
En esta fase crucial de cambio de Italia y de Europa, hay una enorme necesidad de elevar el nivel de los debates públicos y de volver a poner en el centro la calidad moral de nuestro sistema económico.
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El indicador del producto interior bruto no es el único signo de bienestar de un país
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova n.10/2014 el 25/05/2014
Si es verdad lo que dicen los medios de comunicación, el principal objetivo de nuestra política económica es que la variación del PIB vuelva a tener signo positivo. Relanzar el crecimiento. Sin embargo, no son muchos los que se hacen esta sencilla pregunta: ¿Estamos seguros de que aumentar el PIB, o crecer, sea siempre y en todo caso algo positivo y deseable? La variación del PIB dice demasiado poco sobre el bienestar, sobre la calidad de vida, sobre la democracia y sobre los derechos y libertades de un país. Siempre ha sido así. Los grandes economistas lo sabían y lo saben. Pero en nuestra sociedad, la capacidad del PIB para “hablar” se ha debilitado todavía más, aunque los debates públicos lo ignoren o finjan no saberlo.
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Un estudioso que cita a Dante y revoluciona el pensamiento dominante. Entrevista exclusiva con el premio Nobel.
por Luigino Bruni
Publicado en Città Nuova n.3/2013 el 10/02/2012
Para comprender quién es Amartya Sen un buen punto de partida son las últimas palabras de su libro de 2010, La idea de justicia: “La filosofía se puede ejercer con resultados de extraordinario interés sobre una variedad de cuestiones que nada tienen que ver con las miserias, las injusticias y la falta de libertad que afligen a la vida humana.
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Pero la filosofía también puede contribuir a dar mayor relevancia a las reflexiones sobre los valores y las prioridades, y también sobre privaciones, vejaciones y las humillaciones que en todo el mundo afectan a los seres humanos”. Sen está sobre todo a favor del segundo ejercicio de la filosoía y la economía y cualquiera que hoy quiera hacer lo mismo, debe conocer el magisterio de Sen sobre este y otros temas.
A los 80 años, Sen es uno de los intelectuales globales más influyentes en circulación, además de ser un gran economista (Nobel en 1998), porque va más allá de la ciencia económica. Con su vida y su obra encarna una frase que muchos de esta ciencia comparten: “Un economista que es sólo economista es un mal economista”. 
Sus aportes como estudioso han sido relevantes en los temas clásicos de la economía y también de la filosofía política, respondiendo mejor a algunas de las preguntas de siempre sobre pobreza, desigualdad, opciones colectivas.
Ha cambiado las preguntas de la ciencia económica e incluyó temas de los que también la economía debe ocuparse: los derechos, la libertad y, por lo tanto, las conocidas capabilities (en inglés, la real capacidad de hacer y ser). Partiendo de estos temas, Sen se ha ocupado del well-being (en inglés, bien-estar), una de sus palabras clave y un concepto que ha querido distinguir de happiness (en inglés, felicidad).
Para Sen, el well-being se mide sobre la base de lo que una persona hace y no de lo que siente (happiness): es decir, es un tema de libertad, de derechos, capacidad y funcionamientos. Para comprender su vasta obra hay que acercarla a la de clásicos como Adam Smith, J. S. Mill, Karl Marx, J.M. Keynes; economistas que centraron sus reflexiones en los temas del desarrollo, la riqueza de las naciones y la pública felicidad. Por lo tanto, en el gran tema de la distribución de los ingresos, de la pobreza y de la riqueza, la desigualdad y la equidad.
El debate sobre la happiness es rico y tiene al menos 40 años. Sen comenzó a ocuparse del well-being a comienzos de los ochenta, el período en que comenzaron las investigaciones sobre la "economía de la felicidad". Se estudiaba la felicidad de las personas con la idea de poder medir la felicidad subjetiva a través de cuestionarios. La principal pregunta en los formularios era la siguiente: “Piensa en la peor situación en la que podrías encontrarte y dale cero puntos; luego piensa en la mejor situación en absoluto y dale diez puntos. Luego, evalúa tu situación presente con un voto entre uno y diez”. Según tales estudios estos números pueden ser confrontados también entre personas diversas y en diferentes países. A partir de esta tesis, que es de peso, se llegó a demostrar que el ingreso per cápita y el PBI (Producto Bruto Interno) cuenta poco, o seguramente menos de lo que los economistas piensan, en la felicidad de las personas. Por lo tanto, Sen tiene su modo de acercarse al tema de la felicidad.
–Profesor Sen, usted mantiene una postura original con respecto a los estudios sobre la felicidad. En general parece ser muy crítico acerca de cómo los economistas y los sociólogos miden hoy la felicidad. ¿Es así?

«Sí y no. Si por happiness entendemos lo que el pensamiento utilitarista de J. Bentham evidenciaba con esta expresión, no puedo más que objetar, como lo afirma toda mi crítica al utilitarismo de estos decenios. Pero tenemos que ponernos de acuerdo sobre qué entendemos por happiness y qué lugar ocupa en la vida de las personas».
–¿Y cómo cambia?
«No hay dudas de que la felicidad es algo grande para lograr. Pero no es el único motivo por el cual se le atribuye valor. El problema surge cuando construimos una teoría ética, como hacen los utilitaristas (en especial Bentham), basada sólo sobre la felicidad, medida como diferencia entre los placeres y las penas. Es ésta una perspectiva que en estos últimos años ha tenido un gran revival. Esta visión restringida del bienestar basado en la felicidad (happiness) es muy problemática y peligrosa cuando la usamos para confrontar diversas condiciones de privaciones y miseria de las personas. En efecto, las evaluaciones de la propia felicidad están sujetas a efectos de adaptación, porque las personas se adaptan a situaciones también muy desfavorables, con tal de sobrevivir. Pero la capacidad de adaptación de las personas puede llevar a sacar conclusiones equivocadas, también en el plano de políticas sociales y económicas».
 
Este tema, conocido como el del “esclavo feliz”, es una de las constantes en el pensamiento de Amartya Sen sobre la felicidad. Habría que ponerle un marco y colgarlo en las sedes de toda institución y organización que se ocupa del desarrollo humano o de lucha contra la indigencia. Así escribe en 1993 este economista nacido en Bengala: «Consideremos a una persona con muchas desventajas, pobre, explotada, abusada laboralmente y que esté enferma, pero uyas condiciones sociales han hecho que se sienta muy satisfecha de su suerte (por medio de la religión, la propaganda política o la cultura dominante). ¿Podemos creer que le va bien porque está feliz y satisfecha?».
Me parece una crítica muy importante y digna de ser compartida. La coautora de Sen, la filósofa Martha Nussbaum, dice que existen “buenas penas” y “malos placeres”, como los buenos sufrimientos relacionados con las luchas por la conquista de derechos para sí y para los demás, o los malos placeres de quienes abusan de otras personas. Por lo tanto, el simple criterio de maximizar los placeres y minimizar las penas no dice nada, o demasiado poco, acerca de la calidad de vida de una persona, una comunidad o una sociedad.
–El trabajo con otros economistas (Stiglitz y Fitoussi) para detectar nuevos indicadores de bienestar que superen el PBI, ¿se basa en la imposibilidad de confiar sólo en la medición de la felicidad subjetiva?
«Sí. De hecho, tengo muchas dudas de que la felicidad individual sea un buen indicador del bienestar de las personas. Como mencioné, la métrica utilitaria basada exclusivamente en la felicidad puede ser muy injusta en relación con los que sufren privaciones de manera sistemática. Por ejemplo, los que ocupan los últimos lugares en nuestras sociedades estratificadas, minorías oprimidas en comunidades intolerantes, es decir, los desocupados y trabajadores precarios que viven en un mundo con muchas incertidumbres, trabajadores explotados en contextos industriales, amas de casa sometidas en culturas sexistas. Por cierto, gracias a su capacidad de adaptarse a las condiciones de vida logran sobrevivir, pero estas adaptaciones distorsionan las evaluaciones subjetivas de la felicidad de estas personas. En la evaluación de las condiciones de vida y de bienestar de los más pobres de la sociedad, los indicadores de felicidad nos dicen mucho menos que otros indicadores acerca de las condiciones objetivas de privación y de falta de libertad. Seres reconciliados y contentos con sus propias desventajas es algo muy diferente de no tener esas desventajas».
–Para usted, profesor Sen, en la línea de Aristóteles y los clásicos de la ética de las virtudes, la "vida buena" se mide por lo que las personas "hacen y pueden hacer" y no por lo que "sienten". Se puede decir que las modernas democracias necesitan varios indicadores de bienestar (incluído el PBI), porque cualquier reducción a un solo indicador, incluido el de la felicidad, pone en peligro la democracia y la libertad.
«Sí. Creo que también los indicadores basados en la felicidad son problemáticos, porque hacen que se cometan errores graves en perjuicio de las personas más desfavorecidas en la sociedad. En mi último libro, La idea de justicia, dije: “No es necesario ser Gandhi (o Martin Luther King, Nelson Mandela o Aung San Suu Kyi) para comprender que los objetivos y las prioridades de una persona bien pueden ir más allá de los estrechos confines del bien-estar y de la felicidad individual”».
–Me gustaría concluir con una frase de la Divina Comedia citada por usted: “Oh, humanos que nacisteis a altos vuelos, ¿cómo un poco de viento los echa a tierra? (Purgatorio, XII).
«En efecto, la pregunta de Dante es muy importante. Es grande el contraste entre los grandes logros que los seres humanos pueden alcanzar y las existencias tan pobres y limitadas que muchas mujeres y hombres terminan por vivir. La potencialidad de los seres humanos –de llevar una vida buena, de estar contentos y felices, de ser libres– es mucho mayor de lo que logramos concretar.».
Si la tarea del economista, al menos de gente como Sen, fuera la de estudiar para contribuir a la reducción de los obstáculos objetivos y subjetivos que nos impiden desplegar nuestras potencialidades, entonces ser economistas sería un buen oficio.
 
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Un estudioso que cita a Dante y revoluciona el pensamiento dominante. Entrevista exclusiva con el premio Nobel.
por Luigino Bruni
Publicado en Città Nuova n.3/2013 el 10/02/2012
Para comprender quién es Amartya Sen un buen punto de partida son las últimas palabras de su libro de 2010, La idea de justicia: “La filosofía se puede ejercer con resultados de extraordinario interés sobre una variedad de cuestiones que nada tienen que ver con las miserias, las injusticias y la falta de libertad que afligen a la vida humana.
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Este año ha estallado la primera gran crisis de la economía globalizada; una etapa del capitalismo ha agotado su capacidad creadora
por Luigino Bruni
publicado en: Città Nuova n.24/2011 del 25/12/2011
Este año ha estallado la primera gran crisis de la economía globalizada. Esta crisis nos dice que una etapa del capitalismo, la del capitalismo individualista-financiero, ha agotado su capacidad creadora e innovadora y por lo tanto debe evolucionar rápidamente. Las finanzas creativas e innovadoras han permitido al Occidente industrializado (Estados Unidos y Europa) aumentar su nivel de vida a pesar de que en los últimos 20 años su economía real entró en una profunda crisis a causa del legítimo crecimiento de China, Brasil e India.
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Pero la crisis económica de estas últimas décadas hunde sus raíces en una crisis más profunda, occidental, espiritual, social y motivacional. De esta segunda crisis se habla poco, demasiado poco, pero si Europa y Estados Unidos no son capaces de superar la falta de entusiasmo y de hambre de vida que hace tiempo se insinúa en sus personas e instituciones, no habrá medidas económicas o reformas financieras capaces de sacarnos de ahí. A la economía, antes que los gobiernos y las instituciones, la mueven las pasiones y los ideales de los ciudadanos que hay que relanzar hoy en un nuevo humanismo, que responda al nihilismo consumista con nuevos valores capaces de futuro y de felicidad individual y pública. El excesivo endeudamiento privado (EEUU) y público (Europa) no es la causa de la crisis, sino su efecto, puesto que nos hemos endeudado ciertamente por despilfarro, vicios civiles y mala administración, pero también por algo más serio.
En un mundo en el que las relaciones y las comunidades se empobrecen, respondemos a estas nuevas carestías de bienes relacionales consumiendo más cosas y cuando el dinero se acaba o nos lo ofrecen a bajo costo, nos endeudamos. También creamos (en los países del sur de Europa) un estado hipertrófico como respuesta, equivocada, a la necesidad de salvar algo de la comunidad de la que todavía sentimos una cierta nostalgia en el ADN de nuestras culturas meridionales.

Nos espera un  2012 difícil y lleno de retos, porque esta crisis no es de las que pasan pronto. Pero, como ocurre en todas las crisis individuales y colectivas, las épocas difíciles y duras pueden convetirse en un tiempo favorable para echar mano de nuestras energías más profundas y tal vez redescubrirnos mejores.


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Este año ha estallado la primera gran crisis de la economía globalizada; una etapa del capitalismo ha agotado su capacidad creadora
por Luigino Bruni
publicado en: Città Nuova n.24/2011 del 25/12/2011
Este año ha estallado la primera gran crisis de la economía globalizada. Esta crisis nos dice que una etapa del capitalismo, la del capitalismo individualista-financiero, ha agotado su capacidad creadora e innovadora y por lo tanto debe evolucionar rápidamente. Las finanzas creativas e innovadoras han permitido al Occidente industrializado (Estados Unidos y Europa) aumentar su nivel de vida a pesar de que en los últimos 20 años su economía real entró en una profunda crisis a causa del legítimo crecimiento de China, Brasil e India.
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Las medidas económicas aprobadas están encaminadas a reducir el déficit y a alcanzar cuanto antes el equilibrio en las cuentas públicas.
por Luigino Bruni
publicado en Città Nuova n.19/2011, 10/10/2011
Las medidas económicas aprobadas están encaminadas a reducir el déficit y a alcanzar cuanto antes el equilibrio en las cuentas públicas. Si queremos que la diferencia entre ingresos y gastos públicos sea cero (o positiva, teniendo en cuenta que tenemos que recuperarnos de una increíble deuda pública), podemos intervenir en los ingresos, en los gastos o en ambos conceptos. Supongamos que gastamos 120 e ingresamos 100; si queremos que las cuentas estén equilibradas podemos reducir los gastos en 20 o aumentar los ingresos en 20 (o tal vez -10 y +10).
Pero, a diferencia de lo que ocurre con la aritmética, recortar los gastos públicos o aumentar los impuestos no son decisiones para nada indiferentes desde el punto de vista de la justicia social. Si recortar gastos significa reducir las ineficiencias y el despilfarro de nuestra burocracia, bienvenido sea el recorte, porque eso es urgente y ético.
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Si por el contrario se recortan servicios y bienes públicos, entonces reducir el gasto público significa reducir la justicia en un país, porque se penaliza sobre todo a los más pobres. Cuando las familias tienen que empezar a pagar por la sanidad primaria o cuando en Milán sube el billete del metro de 1 euro a 1,50, quien paga estos recortes es la clase media-baja que utiliza la sanidad y el transporte público. Por otro lado, reducir la financiación de las entidades locales para asistencia y cuidado de personas, significa un duro golpe para esas realidades que se ocupan, con pocos medios, de los más frágiles y vulnerables. La riqueza y la pobreza de una persona no se mide sólo con la renta per capita, sino también con los bienes públicos de que disfruta. 

En cambio, aumentar los ingresos podría hacer que los más ricos contribuyan más, no tanto mediante impuestos a los empresarios o a la creación de trabajo, sino sobre todo combatiendo los paraísos fiscales y las sociedades interpuestas (junto con los evasores), creando cuanto antes una “Tobin Tax” sobre las transacciones financieras y tal vez también otra patrimonial. Si, por el contrario, para aumentar los ingresos se aumenta el IVA, siguen sufriendo más las familias y los pobres. Los impuestos y el estado social son asuntos muy serios, son los pilares sobre los que se apoya el pacto social que mantiene unido a un pueblo y hay que manejarlos con sumo cuidado, sobre todo en tiempos de crisis.
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Las medidas económicas aprobadas están encaminadas a reducir el déficit y a alcanzar cuanto antes el equilibrio en las cuentas públicas.
por Luigino Bruni
publicado en Città Nuova n.19/2011, 10/10/2011
Las medidas económicas aprobadas están encaminadas a reducir el déficit y a alcanzar cuanto antes el equilibrio en las cuentas públicas. Si queremos que la diferencia entre ingresos y gastos públicos sea cero (o positiva, teniendo en cuenta que tenemos que recuperarnos de una increíble deuda pública), podemos intervenir en los ingresos, en los gastos o en ambos conceptos. Supongamos que gastamos 120 e ingresamos 100; si queremos que las cuentas estén equilibradas podemos reducir los gastos en 20 o aumentar los ingresos en 20 (o tal vez -10 y +10).
Pero, a diferencia de lo que ocurre con la aritmética, recortar los gastos públicos o aumentar los impuestos no son decisiones para nada indiferentes desde el punto de vista de la justicia social. Si recortar gastos significa reducir las ineficiencias y el despilfarro de nuestra burocracia, bienvenido sea el recorte, porque eso es urgente y ético.
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