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A renacer se aprende/7 - Un tiempo decisivo y fundamental para la resurrección de una comunidad carismática.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 12/08/2024 - De la revista Città Nuova nº 3/2024
Las comunidades carismáticas logran seguir vivas después de la muerte del fundador (que es también muerte mística del primer cuerpo) si hay una verdadera resurrección.
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Pero las resurrecciones no son contratos, no son seguros. Son pura gratuidad, sorprenden, no pueden planearse, no se escriben en los objetivos empresariales, no entran en el business plan. No obstante, las resurreciones pueden ser deseadas, esperadas, rezadas y por sobre todas las cosas no se borran ni se incapacitan por la búsqueda de falsas resurrecciones o de reanimaciones de cadáveres. En la historia de la Iglesia, la resurrección, como puro don, llegó porque en primer lugar los apóstoles, las discípulas y discípulos primero creyeron que Jesús realmente había muerto en la cruz.
No se dejaron convencer por las sectas gnósticas que decían que el que había muerto en la cruz era Simón de Cirene. Para esos cristianos gnósticos era imposible aceptar que el Hijo de Dios hubiera muerto de verdad; era una muerte demasiado humana como para poder también ser divina. Y por lo tanto, negando la muerte también negaron la resurrección, porque solo quien muere de verdad puede resucitar de verdad.
Cuando termina la primera fase de la fundación de una comunidad, en general con la muerte de quien la fundó, el primer acto colectivo esencial consiste en reconocer y aceptar la muerte verdadera. No creer en las tendencias gnósticas que se manifiestan de muchas maneras, pero que empujan todas hacia el pasado, hacia el recuerdo y la fantansía, y alejan del presente, de la historia, de la carne y por lo tanto del futuro. Una vez aceptada la muerte, es necesario después habitar el Sábado, ese tiempo que está entre el viernes del Gólgota y el alba de la resurrección. El sábado es el tiempo de la espera, de los aromas para honorar el cuerpo muerto, realmente muerto. Es el tiempo de María Magdalena y de las otras mujeres, de las discípulas y los discípulos que no saben todavía de la resurrección pero que, fieles, se dirigen al sepulcro. 
Es el tiempo del luto, un tiempo decisivo y fundamental para la resurrección de una comunidad carismática. El luto es esencial no tanto para celebrar la muerte, sino para decirnos a nosotros mismos que debemos seguir viviendo más allá de esa muerte: es una celebración de la vida. En las civilizaciones el luto era el primer instrumento para evitar el daño más grande después de la muerte: morir también nosotros con el muerto (Ernesto de Martino). El luto bien vivido y “elaborado” permite a las comunidades mantener la esperanza después del trauma de una muerte. Es el lenguaje colectivo para decir: la vida es más grande, creemos que a pesar del gran dolor de la ausencia tendremos un futuro, queremos que los hijos y los nietos tengan todavía la tierra prometida.
El luto colectivo bien vivido produce entonces frutos de vida en la comunidad, la capacidad de innovar, de arriesgar, y elimina sobre todo el temor a arruinar la herencia dejada por los fundadores. Por el contrario, un luto mal o no procesado lleva a la comunidad a vivir en el miedo a que los hijos puedan destruir hoy el patrimonio de ayer (munus/don de los padres), a que se pierda la identidad, a que se contamine la pureza del carisma y de los ideales. Si una comunidad está aterrorizada de que haya entre sus hijos un Edipo que mate a su padre, acaba sin querer matando a Isaac, que es en cambio el hijo de la promesa. El miedo a la posible traición del origen es una típica señal de un luto que no ha funcionado. 
Otra gran señal de un luto mal vivido o nunca iniciado es la ausencia de alegría, que se manifiesta en una melancolía colectiva, una forma de desidia comunitaria que impide lanzar nuevos grandes proyectos y que critica al que se le ocurre alguno, con el típico cinismo de quien ya no cree en el futuro.
Para que pueda acontecer el gran don de una verdadera resurrección existe la necesidad de entonar el “canto fúnebre’’ de ayer, e inmediatamente repetir con los profetas bíblicos: “Una historia ha terminado, y ha terminado de verdad, pero no ha terminado nuestra historia: porque un resto fiel la continuará”. En los carismas las historias verdaderamente importantes para contar son las nuevas de hoy, que harán entender y “recordar’’ en el espíritu (no sólo en los videos y en los textos) las historias de ayer.
Estas son auténticas operaciones espirituales, pura gracia, más difíciles cuanto más grande y extraordinaria haya sido la primera experiencia de fundación. Los lutos difíciles de elaborar son aquellos de las personas que hemos amado mucho y que hubiéramos querido que mueran después de nosotros.
El pasado tiene la capacidad de generar futuro si se lo interpreta como semilla, como algo vivo que, por estar vivo, debe morir para portar frutos mañana.
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A renacer se aprende/7 - Un tiempo decisivo y fundamental para la resurrección de una comunidad carismática.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 12/08/2024 - De la revista Città Nuova nº 3/2024
Las comunidades carismáticas logran seguir vivas después de la muerte del fundador (que es también muerte mística del primer cuerpo) si hay una verdadera resurrección.
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A renacer se aprende/ 5 - Con los años cambian muchas cosas, también dentro de las comunidades religiosas y de los movimientos espirituales. Mirar al pasado no siempre es el buen camino para superar las crisis de los nuevos tiempos.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 13/06/2024 - De la revista Città Nuova nº 1/2024.
En la vida de las comunidades y de los movimientos espirituales, descifrar cuál es la relación justa con el pasado cumple un rol decisivo, sobre todo en los momentos de grandes cambios y, por tanto, de crisis, cuando no resulta nada obvio cómo hacer para que el carisma siga su curso y qué formas asumirá para que el curso sea bueno y traiga desarrollo y vida.
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En el Génesis está el episodio de la mujer de Lot (Gn 19:26), convertida en estatua de sal por haberse volteado a mirar atrás, retomado en el Evangelio de Lucas (Lc 17:31-32). Mirar atrás fue el error fatal que cometió esa mujer, un error que puede repetirse también en las comunidades espirituales y carismáticas. El error consiste en buscar en el pasado el diagnóstico y la terapia de una crisis presente, pensando que la solución se encuentra volviendo al origen. Muchas veces el pasado es un recurso útil y necesario para las crisis ordinarias, cuando lo que pasó ayer y luego se repitió varias veces, establece patrones y leyes que ayudan en el presente a entender lo que está pasando. Ese es el verdadero sentido de la frase: la historia es maestra de vida.
Pero cuando los tiempos cambian real y rápidamente, cuando el cambio del tiempo es cualitativo (kairos), porque nos encontramos frente a una etapa de verdad inédita – como la muerte del fundador – el pasado no solamente sirve de poco, sino que puede fácilmente convertirse en una carga y en un mal consejero para comprender el presente e imaginar un buen futuro. De hecho, si en los momentos decisivos de cambio de época se dirige la mirada hacia atrás, aquel triste resultado que obtuvo la mujer de Lot es normal y altamente probable.
Lo encontramos en situaciones muy conocidas y estudiadas en la historia de la economía. Por ejemplo, si a finales del siglo XIX los inventores de los automóbiles hubiesen preguntado a sus compatriotas qué necesitaban para transportarse, estos hubieran respondido: una carroza más rápida. Ningún análisis del mercado del ayer podía mostrar la necesidad del automóbil, porque, simplemente, no existía todavía. Cuando, en los momentos de grandes cambios, se mira al pasado, se encuentran carrozas, no autos.
Volviendo a las comunidades, los fundadores dejan a sus comunidades carrozas, a menudo bellísimas carrozas, a la vanguardia de su tiempo, pero – y aquí está el punto – las comunidades viven en el tiempo de los automóbiles. Y cuando, durante las crisis, se va a mirar atrás para buscar soluciones, se encuentran manuales de construcción de carrozas, de mantenimiento de caballos, de ruedas, de amortiguadores; todas cosas utilísimas para la construcción y la manutención de las carrozas de ayer, pero inútiles para crear automóbiles hoy y mañana.
En el momento de crisis que viene con la transición de la generación del fundador a la siguiente, en esa pérdida natural que se vive, el error más común es pensar que la salvación se encuentra buscando y encontrando en el pasado los recursos para esa “radicalidad” de vida que ya no se ve, para esa fidelidad total al carisma que hoy aparece borrosa. De esa manera se invierte mucha energía para estudiar bien las raíces, para formar a los nuevos miembros con ese material de ayer presentado como la mejor y única cura para la crisis de hoy.
Sucede de manera natural porque en los tiempos de gran incertidumbre y gran desorientación, el único recurso disponible al alcance de la mano parece realmente ser el pasado. Y así nos engañamos con el hecho de que por tener un sólo recurso este único recurso es un buen recurso. Se va en busca de las palabras del fundador, de los episodios y de los sumarios de ayer, se busca también explicar la auténtica interpretación perdida, detrás de la ilusión de que esos textos son el medio para renacer hoy. Así es como se recurre a esos estupendos antiguos manuales de carrozas, esos diseños coloridos de hermosísimas carrozas, e incluso quizás se consiga, en algún lugar, construir todavía alguna buena carroza, pero mientras tanto pasan al lado nuestro automóbiles cada vez más veloces.
Una buena estrategia en estos tiempos de cambio debería, por el contrario, imaginar e intentar dos operaciones. En primer lugar, un trabajo sobre el carisma, entendiendo – para seguir en la misma metáfora – que el don recibido por medio del fundador no está ligado a la construcción de carrozas, sino al transporte; y la comprensión, por lo tanto, de que el carisma que ayer se expresó con la construcción de carrozas hoy puede producir también automóbiles, y por qué no eléctricos. Luego, abandonar los manuales de instrucción de ayer y usar el espíritu del carisma para escribir nuevos manuales para la construcción de nuevos medios de transporte. Y por último, ponerse a trabajar con el mismo entusiasmo de los primeros tiempos.
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A renacer se aprende/ 5 - Con los años cambian muchas cosas, también dentro de las comunidades religiosas y de los movimientos espirituales. Mirar al pasado no siempre es el buen camino para superar las crisis de los nuevos tiempos.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 13/06/2024 - De la revista Città Nuova nº 1/2024.
En la vida de las comunidades y de los movimientos espirituales, descifrar cuál es la relación justa con el pasado cumple un rol decisivo, sobre todo en los momentos de grandes cambios y, por tanto, de crisis, cuando no resulta nada obvio cómo hacer para que el carisma siga su curso y qué formas asumirá para que el curso sea bueno y traiga desarrollo y vida.
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A renacer se aprende/3 - ¿Qué nos dice hoy la metáfora evangélica del vino nuevo? En los tiempos nuevos hace falta tener el coraje de entonar la marcha fúnebre, agradecer al pasado y creer más en el presente y en el futuro: creer más en los hijos de hoy que en los padres de ayer. Hay que tener el coraje de cambiar casi todo para no perderlo todo.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 12/03/2024 - De la revista Città Nuova n. 11/2023
Las comunidades hacen grandes esfuerzos por entender cuándo acabó un mundo y cuándo empezó uno nuevo. Las causas de este esfuerzo colectivo son muchas, y en general poco estudiadas, sobre todo en las comunidades religiosas y espirituales donde los varios niveles de problemas (económicos, organizacionales, carismáticos…) se mezclan y se confunden.

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Sobre uno de los errores nos puede inspirar un famoso fragmento del Evangelio de Lucas – la Biblia es también un precioso mapa para orientarse en los caminos elevados e inaccesibles. Aquí está: “Les dijo también una parábola: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo; porque entonces romperá el nuevo, y el retazo nuevo no hará juego con el vestido viejo; y nadie echa vino nuevo en odres viejos, porque entonces el vino nuevo romperá los odres y se derramará, y los odres se perderán. Más bien, el vino nuevo debe echarse en odres nuevos” (Lucas 5:36-38).
Los odres y el vino son excelentes parábolas para comprender las realidades colectivas nacidas de un carisma. Estas viven de un espíritu que las ha creado, que podemos llamar “carisma”, y también de estructuras, prácticas, organizaciones, normas y estatutos nacidos para conservar, proteger y cuidar el carisma mismo: los odres. En el contexto del Evangelio, los odres eran la Ley y las instituciones mosaicas, mientras que el vino era el espíritu, el advenimiento del Reino de los cielos. Algo había ocurrido, la vigna de YHWH había producido un vino nuevo, y los odres viejos debían ser cambiados. Los odres no estaban malos: simplemente no estaban adaptados (unfit) para contener un vino nuevo, y si los contenedores no se cambiaban rápido el contenido se derramaría.
La metáfora del vino nuevo puede indicar hoy muchas cosas distintas.
Cuando llega un carisma a la tierra, es un vino nuevísimo, fruto de una cepa nunca antes vista, aunque de injertos de las cepas de la misma gran viña de la Iglesia y de la humanidad. Todos entienden, al principio, que ese nuevo vino necesita nuevos odres: y he aquí que la comunidad da vida a instituciones, estatutos, normas, lenguajes inéditos que son capaces de contener y cuidar esa novedad. A ningún franciscano se le ocurría en el siglo XIII vivir el espíritu de Francisco quedándose en las hermosas abadías benedictinas: nació algo nuevo, los conventos, y una nueva regla fue escrita para contener aquella novedad. Y nadie pensaba en readaptar el Statuto Albertino para escribir la Constitución italiana después del fascismo.
Mucho más difícil es comprender cuándo en la historia de una comunidad los odres deben ser renovados ya que hay un vino nuevo. Es difícil de entender porque la cepa ahora existe, y muchos piensan que los odres estarán siempre, que no llegará más vino nuevo. La muerte del fundador, en general, es uno de esos momentos en que el vino se hace nuevo y los odres envejecen.
El problema decisivo viene del hecho de que los odres que hay que cambiar son los que construyó el fundador. Y así, estructuras, prácticas, normas, palabras, estatutos y constituciones se convirtieron, con los años, en algo muy importante y querido. Son herencia, son patrimonio (o sea patres-munus: don de los padres), son una parte lindísima del mobiliario y de la riqueza de la casa comunitaria, al punto de amar los odres casi más que el vino. Pero si uno se apega a los odres de ayer, las comunidades envejecen junto con sus barriles, porque creen más en los recipientes que en el vino, y pronto asistirán, inertes, a la descomposición de los odres y del vino.
Hay otro detalle al final de la parábola de Lucas: “Y nadie, después de beber vino añejo, desea vino nuevo, porque dice: ‘el añejo es mejor’” (5:39). A muchos les gustaba más el vino viejo, y no quieren el nuevo: y los problemas crecen. Otros buscaban acuerdos, probaban combinar viejo y nuevo, poniendo trozos de tela nueva en un vestido viejo. No: en los tiempos nuevos es necesario tener el coraje de entonar la marcha fúnebre, agradecer por el pasado y luego creer más en el presente y en el futuro: creer más en los hijos de hoy que en los padres de ayer.
Hay un día en que los odres que durante “miles de años” contuvieron el espíritu del carisma se vuelven de repente obsoletos, porque una guardia de noche ha sido más larga que mil años. La vid del carisma no ha cambiado, sólo ha llegado el vino nuevo de una nueva cosecha, en las mismas viñas y cepas de ayer. Y aquí se necesita el coraje de cambiar casi todo para no perderlo todo.
Credits foto: © Makalu su Pixabay
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Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 12/03/2024 - De la revista Città Nuova n. 11/2023
Las comunidades hacen grandes esfuerzos por entender cuándo acabó un mundo y cuándo empezó uno nuevo. Las causas de este esfuerzo colectivo son muchas, y en general poco estudiadas, sobre todo en las comunidades religiosas y espirituales donde los varios niveles de problemas (económicos, organizacionales, carismáticos…) se mezclan y se confunden.

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A renacer se aprende/1 - ¿Por qué muchas reformas comunitarias comienzan con los mejores augurios y luego se estancan?
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 20/12/2023 - De la revista Città Nuova n. 9/2023
El arte más precioso y raro de aprender cuando empieza la reforma de una comunidad es lograr llegar hasta el fondo del proceso. La primera etapa de una reforma casi siempre está acompañada de consensos, aplausos y alientos, porque en general los movimientos y las comunidades empiezan con las reformas demasiado tarde, cuando ya es (casi) evidente para todos que toca cambiar mucho para no morir. Y por tanto, el nuevo gobierno que se encarga de esta tarea reformadora es saludado como si se saludara a un salvador. Pocas personas son conscientes de que esa reforma necesaria había que hacerla desde hacía varios años, cuando todavía los síntomas de la enfermedad colectiva eran casi invisibles y todo mostraba éxito y salud.

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Por esta razón, los primeros momentos de un proceso de renovación, como en cualquier renovación de un cuerpo que sufre, fluyen lisa y rápidamente, acompañados de satisfacciones y de ese gran alivio típico de cada comienzo de una necesaria cura. Los reformadores se sienten sostenidos por toda la comunidad y todo viene acompañado de un clima de optimismo y de nueva primavera. Se entiende, por lo tanto, que los momentos más y decisivos en las reformas son los segundos, no los primeros, sino aquel “segundo tiempo”, cuando se reduce y se agota la apertura de crédito casi infinita del comienzo.
Muchas reformas se bloquean, se empantanan en esta segunda fase y no alcanzan la tercera, que es esencial para la verdadera y concreta implementación de la reforma, cuando los anuncios deberían haberse transformado en grandes cambios de gobernanza. Sucede como con aquellos jóvenes que se sumergen sólo con la máscara porque saben que en 10 metros se llega a una cueva emergida de bellos colores: después de los primeros metros sienten que disminuye el oxígeno, se asustan, pegan la vuelta y salen de nuevo a la superficie. Si hubieran resistido todavía unos segundos más hubieran llegado al área maravillosa de la cueva, pero se quedaron a mitad de camino.
¿Por qué se detiene? ¿Qué ocurre en la fase intermedia que bloquea las reformas necesarias y anheladas por (casi) todos? Un indicio sobre las razones del fracaso de la segunda fase nos lo sugiere el filósofo francés De Tocqueville (La democracia en América) con su famosa “paradoja”. Estudiando las revoluciones y las transformaciones sociales de los pueblos, Tocqueville había entendido algo importante: apenas los miembros de una comunidad empezaban a ver muchos afiebrados primeros signos de cambio, de nueva participación y de democracia, empezaban a pedir cada vez más, mucho más de lo que los reformadores pueden hacer concretamente en esta primera fase.
El apetito de reforma crece más rápido que sus primeros resultados. Y entonces aquellos reformistas apreciados, alabados y animados al momento del anuncio de la reforma, una vez que empiezan a hacer los primeros actos reformadores ven la estima original transformarse en crítica e insatisfacción, porque los primeros cambios aparecen demasiado tímidos, lentos e insuficientes. Al mismo tiempo, este descontento que proviene hoy de los mismos entusiastas de ayer, genera desilusión y desaliento en los reformistas porque consideran esas críticas injustas e ingratas. Este “efecto tenaza” – crítica por parte de la comunidad y desánimo en el gobierno – puede bloquear la exploración en apnea por una veloz marcha atrás.
Muchas reformas fallidas son esas reformas “abortadas” en la segunda fase, no aquellas nunca iniciadas. Sin embargo, una reforma empezada y no llevada a término es peor que la falta de reforma. Porque mientras una comunidad no haya intentado nunca una reforma necesaria, puede siempre empezar una; cuando una comunidad fracasó con una primera reforma, se vuelve muy difícil, si no imposible, tener una segunda, ya que la gestión de aquel primero fracaso consume mucho de las energías disponibles, y aquel primer entusiasmo colectivo, necesario para empezar una eventual segunda reforma será muy reducido, por no decir inexistente. En las reformas de las comunidades carismáticas solo “la primera es la buena”, la segunda posibilidad, que siempre hay, es (fácilmente) ineficaz.
Cuando entonces el gobierno de una comunidad echa mano a una reforma, debe ser consciente de que llegará la segunda fase de críticas y desaliento. Debe tenerlo en cuenta, no dejarse sorprender por su llegada. Y así, cuando nos quedemos sin aire, seguiremos buceando con confianza, en busca del nuevo arco iris.
 
Credits foto: © 14578371 da Pixabay
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A renacer se aprende/1 - ¿Por qué muchas reformas comunitarias comienzan con los mejores augurios y luego se estancan?
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publicado en Città Nuova el 20/12/2023 - De la revista Città Nuova n. 9/2023
El arte más precioso y raro de aprender cuando empieza la reforma de una comunidad es lograr llegar hasta el fondo del proceso. La primera etapa de una reforma casi siempre está acompañada de consensos, aplausos y alientos, porque en general los movimientos y las comunidades empiezan con las reformas demasiado tarde, cuando ya es (casi) evidente para todos que toca cambiar mucho para no morir. Y por tanto, el nuevo gobierno que se encarga de esta tarea reformadora es saludado como si se saludara a un salvador. Pocas personas son conscientes de que esa reforma necesaria había que hacerla desde hacía varios años, cuando todavía los síntomas de la enfermedad colectiva eran casi invisibles y todo mostraba éxito y salud.

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Algunos empresarios y empresarias nacen por vocación, porque un día, quizá dentro de una crisis, una enfermedad o una depresión, escuchan una voz buena que pronuncia su nombre.
Luigino Bruni.
Original italiano publicado en Città Nuova el 12/02/2020.
«Un día, siendo yo niño, mi padre llegó a la fábrica 20 minutos tarde por acompañarme al hospital debido a una crisis asmática. Aquel retraso le costó un descuento de cuatro horas de salario. En aquel momento, dentro de mí surgió “algo” nuevo, que con el tiempo fue madurando. No sé qué era exactamente: tal vez rabia, tal vez dolor. Lo que sé es que aquel día fue decisivo para la decisión que tomé muchos años después de fundar mi propia empresa, donde ese “algo” que yo vi y viví, no debería existir, ni para los padres ni para los hijos». Este episodio, narrado por Francisco, un joven empresario, nos dice muchas cosas acerca de lo que han vivido muchos empresarios de verdad.

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Si leemos atentamente las historias de muchos empresarios, a menudo encontramos vivencias parecidas a la de Francisco. Muchos han creado una empresa después de una experiencia especial, de un dolor. A lo mejor lo han hecho para evitar la muerte de la empresa familiar en la que han crecido de niños, donde hacían los deberes mientras sus padres pasaban los mejores años de su vida en una tienda, un restaurante o una fábrica.
Es posible que los vieran luchar para no cerrar en los momentos difíciles, para no despedir a un padre de familia. Es posible que los vieran llorar, pelear y hacer las paces. En la empresa vieron carne y sangre, vieron solo vida. Y al crecer siguieron en la empresa como sigue la vida. En el origen de estas empresas de segunda o tercera generación no siempre hay una “vocación”, porque en la tierra hay cosas maravillosas hechas por personas que no han sentido la llamada de una voz interior. Tal vez solo han oído la voz de un padre, un amigo o el dolor de los pobres, y han dicho: “aquí estoy”.
No han vivido la experiencia del profeta Isaías, pero se le parecen mucho, porque, a veces, la llamada llega después y no antes de la creación de la empresa.
Otras veces, la empresa nace por un encuentro, para aprovechar una oportunidad, sin que, tampoco en este caso, haya una vocación concreta. A veces estas empresas-oportunidad también pueden ser buenas y pueden generar auténticas experiencias humanas, creando bienes, puestos de trabajo, salarios y riqueza para muchos. Muchas empresas reales nacen así, y algunas nacen o se hacen preciosas.
Otras empresas nacen por revancha, por un desafío, incluso por una forma de venganza, para mostrar a un patrón que no nos valoraba que somos capaces de hacer las cosas al menos tan bien como él, si no mejor. Pero estas empresas raramente tienen éxito, porque estos sentimientos negativos (muy frecuentes) no son los más adecuados para el mercado y para la economía. El empresario que crece bien debe ver el mundo con positividad, debe ver la riqueza y los talentos de los demás como oportunidades para su propio crecimiento y para su futura riqueza. La envidia nunca es una virtud, mucho menos una virtud del mercado.
Finalmente, hay empresarios y empresarias que nacen por vocación, por una llamada, porque un día, a lo mejor en medio de una crisis, una enfermedad, una depresión, un luto o una inquietud en el trabajo que muchos envidiaban pero él o ella sentía como una jaula, escucharon una voz buena que pronunciaba su nombre. La escucharon con claridad, aunque no tuvieran una fe religiosa para llamar “Dios” al autor de esa voz. En el mundo hay muchas más personas llamadas que personas religiosas.
Sintieron que su puesto en el mundo pasaba por crear una cooperativa una asociación o una empresa. Sintieron que esa economía no era solo economía: era también economía de la salvación, para ellos mismos y para los demás. Sintieron que, si no decían “aquí estoy”, su vida se marchitaría. Y respondieron.
La economía necesita todas estas formas de empresarios, toda esta biodiversidad típicamente suya. Pero sin economía por vocación faltaría la levadura, y el pan del mercado sería siempre ácimo. La buena noticia es que cada mañana la voz sigue llamando nuevos empresarios. Y cuando los conocemos y los reconocemos siempre es un día de fiesta, para nosotros y para todos. No hay bien común sin santos, sin artistas y sin empresarios.
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Algunos empresarios y empresarias nacen por vocación, porque un día, quizá dentro de una crisis, una enfermedad o una depresión, escuchan una voz buena que pronuncia su nombre.
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Original italiano publicado en Città Nuova el 12/02/2020.
«Un día, siendo yo niño, mi padre llegó a la fábrica 20 minutos tarde por acompañarme al hospital debido a una crisis asmática. Aquel retraso le costó un descuento de cuatro horas de salario. En aquel momento, dentro de mí surgió “algo” nuevo, que con el tiempo fue madurando. No sé qué era exactamente: tal vez rabia, tal vez dolor. Lo que sé es que aquel día fue decisivo para la decisión que tomé muchos años después de fundar mi propia empresa, donde ese “algo” que yo vi y viví, no debería existir, ni para los padres ni para los hijos». Este episodio, narrado por Francisco, un joven empresario, nos dice muchas cosas acerca de lo que han vivido muchos empresarios de verdad.

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di Luigino Bruni
Original italiano publicado en Città Nuova el 26/11/2019.
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Cuando el dinero es lo único que mueve a las empresas, no deberíamos hablar de empresarios, sino dee especuladores, que hoy son muy abundantes.
También las economías antiguas estaban vinculadas a un espíritu, generalmente religioso, que remitía a lo divino y a lo invisible. Los bienes eran una bendición de Dios, y la pobreza una maldición. El capitalismo está profundamente unido al espíritu judeocristiano, tan unido que algunos autores (W. Benjamin) hablan de “parasitismo”, es decir ven el capitalismo como un “parásito” del cristianismo. Pero hay algunas novedades recientes.
En siglos pasados, el espíritu del capitalismo estaba asociado sobre todo al empresario, y al espíritu “calvinista”, a la idea de la salvación vinculada al éxito en los negocios. ¿Y hoy? ¿Cuál es el espíritu del capitalismo del siglo XXI? Si miramos el mundo y los mercados con atención, nos daremos cuenta de que hoy el “bendecido por Dios” ya no es el empresario sino el consumidor, que es elogiado y envidiado porque dispone de medios para consumir. Cuanto más consumo, más bendición. De este modo, la figura sagrada del empresario-constructor ha dado paso al consumidor. La soberanía del consumidor es la única que reconoce el mono-culto consumista, y esto está minando seriamente la ciudadanía política, porque la democracia no funciona cuando el único soberano es el consumidor.
Si seguimos fijándonos bien, comprenderemos también que el primer ídolo, el jefe del panteón de la religión-idolatría capitalista no es el empresario, ni tampoco las mercancías con su fetichismo (en expresión de K. Marx), sino que es precisamente el consumidor. Es él quien recibe adoración, alabanza y veneración.
Pensemos en un aspecto que puede parecer secundario: los descuentos, que son el centro a cuyo alrededor giran las liturgias colectivas como las rebajas de fin de temporada o, aún más claramente, el nuevo culto del Black friday. Aunque cada año se plantean dudas acerca de su “autenticidad”, en realidad asumimos que los descuentos son y deben ser “verdaderos” Lo son porque el descuento verdadero es un elemento esencial de este nuevo culto.
Los descuentos “deben” ser reales, porque no existe religión sin alguna forma de don, de gracia y de sacrificio. Pero hay una diferencia fundamental con respecto a las religiones tradicionales, que nos revela buena parte de la naturaleza sacral del capitalismo. En las religiones del pasado, era el fiel quien llevaba dones a su Dios, para mostrarle su devoción o para “lucrar” la salvación.
En cambio, en la idolatría capitalista es la empresa la que hace regalos a su ídolo, que es el consumidor. La dirección cambia porque el sentido del culto es el opuesto. En la religión del consumo, la divinidad es el consumidor, al que las empresas tratan de fidelizar (otra palabra religiosa) con su sacrificio-descuento. Los descuentos, los regalos e incluso la filantropía son formas de don sin gratuidad. Debido, entre otras cosas, a esta ausencia de gratuidad, la religión capitalista más que religión es simple idolatría.
Durante el siglo XX, el cristianismo luchó mucho contra el comunismo y el ateísmo, pero no se dio cuenta de que, mientras estaba ocupado en estas batallas, otro enemigo se estaba colando dentro de las murallas. No era reconocido como tal porque, en su condición de parásito, tenía mucho en común con el cristianismo, incluso su “espíritu”. De este modo, pudo ocupar tranquilamente la ciudad, imponiendo sus cultos paganos. Nosotros lo hemos acogido con aclamaciones y cantos. ¿Hasta cuándo?
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Sobre la naturaleza sacral del capitalismo.
di Luigino Bruni
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La economía nació de un espíritu, y renace cada vez que encuentra un espíritu (bueno o malo). El dinero por sí solo es demasiado poco para crear una empresa. Las razones, más profundas, que mueven a los empresarios de ayer, de hoy y de siempre pueden ser salvar una empresa familiar, sentirse orgulloso, adquirir estima social, seguir el instinto de crear y construir, dejar a los hijos algo que merezca la pena...
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Más allá del mercado - Keynes comprendió que el mundo había cambiado y cambió con él, algo que no sucede con la crisis económica de nuestra generación, ya que todos seguimos enseñando la misma teoría de antes del 2008.
Luigino Bruni
Original italiano publicado en Città Nuova el 28/08/2019
Hoy son muchos los que propugnan una vuelta a la economía de Keynes. La actualidad de Keynes se debe, entre otras cosas, a que fue capaz de darle la vuelta completamente a su teoría económica, cuando la realidad cambió tras la crisis de 1929. Esta gran honestidad intelectual es, ya de por sí, un mensaje muy actual, puesto que cuando se alcanza cierto éxito en determinado ámbito profesional (Keynes en 1930 ya era un economista reconocido) es muy difícil hacer autosubversión y volver a empezar desde cero. 
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En 1930 John Maynard Keynes aún no era “keynesiano”. La crisis económica de 1929 y de los años siguientes hizo volar por los aires toda la construcción teórica anterior. Keynes comprendió que el mundo había cambiado y cambió con él. Eso es algo que no ha sucedido en la crisis económica de nuestra generación, puesto que todos seguimos enseñando la misma teoría de antes del 2008.
Keynes cambió sobre todo su teoría monetaria, en la que era un maestro. Según la teoría de la moneda de Keynes y compañeros, la moneda era una especie de Jano bifronte. Por una parte, se la consideraba como un velo de las transacciones reales, un mero medidor de precios, una reserva de valor y un medio de pago, bien distinto de la producción real. Pero al mismo tiempo, se atribuía a las políticas monetarias y a los tipos de interés sobre el ahorro un gran poder y una gran confianza para superar las crisis. El aumento de la moneda en circulación y la variación de los tipos de interés deberían asegurar el equilibrio automático del sistema económico sin intervenciones externas. Pero la crisis se alargaba y el sistema no resolvía sus problemas. Los mecanismos monetarios no devolvían el equilibrio al empleo y no relanzaban el crecimiento, como tendría que haber ocurrido si hubieran seguido las leyes económicas.
Entonces Keynes tiró a la basura sus teorías anteriores y reescribió una nueva teoría económica a partir de cero, con innovaciones enormes sobre todo en el terreno monetario. Así nació la Teoría General, publicada en 1936. Un gran mensaje de la teoría general de Keynes es la desconfianza en la política monetaria y en la moneda en general, sobre todo en tiempos de verdadera crisis.
Cuando las “expectativas” (gran novedad keynesiana) son pesimistas, la política monetaria es ineficaz. Y cuando son muy negativas – es decir, cuando se cae en la famosa “trampa de la liquidez” – llega a ser incluso nula: los bancos pueden elevar hasta el infinito los tipos de interés, que la gente retiene toda la liquidez que recibe por falta de confianza en el futuro. De ahí su famoso aforisma: «Puedes llevar el caballo a la fuente, pero no puedes obligarlo a beber».
Precisamente sobre la muerte de la confianza en la política monetaria Keynes inventó la política fiscal: si no es posible depender de la liquidez y de la moneda, para salir de la crisis el gobierno debe invertir en gasto público, en carreteras y puentes reales, que no dependen (salvo en mínima parte) de las expectativas de la gente, y de este modo desbloquear el sistema y aumentar el empleo y el PIB.
Con el segundo Keynes, en la macroeconomía y en la política económica entra la incertidumbre en la base de todo el sistema. Esta es la verdadera modernidad: el mundo se ha vuelto muy complejo, las personas con sus emociones y sus vísceras importan mucho; el mundo sencillo y ordenado que conocíamos antes ya no existe, y debemos lidiar verdaderamente con la complejidad.
Cuando se abordan sistemas complejos, siempre es necesario desconfiar de las soluciones simples, como muchas de las ideas que circulan en estos últimos tiempos. Muchos piensan que es posible salir de la crisis económica maniobrando sobre monedas reales o imaginarias: una ilusión contra la que Keynes reaccionó con éxito.
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Más allá del mercado - Keynes comprendió que el mundo había cambiado y cambió con él, algo que no sucede con la crisis económica de nuestra generación, ya que todos seguimos enseñando la misma teoría de antes del 2008.
Luigino Bruni
Original italiano publicado en Città Nuova el 28/08/2019
Hoy son muchos los que propugnan una vuelta a la economía de Keynes. La actualidad de Keynes se debe, entre otras cosas, a que fue capaz de darle la vuelta completamente a su teoría económica, cuando la realidad cambió tras la crisis de 1929. Esta gran honestidad intelectual es, ya de por sí, un mensaje muy actual, puesto que cuando se alcanza cierto éxito en determinado ámbito profesional (Keynes en 1930 ya era un economista reconocido) es muy difícil hacer autosubversión y volver a empezar desde cero. 
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