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A renacer se aprende/13 - La transformación de un carisma en la fase organizativa, de la generación del fundador a la siguiente
Luigino Bruni
Se produce, en efecto, una verdadera paradoja. Un carisma llega a la tierra para realizar una palabra, diferente y nueva aunque ya esté presente en la tradición. Esta palabra es vivida y anunciada por la primera generación como el alba de un día esplendoroso, que después sigue y de algún modo se cumple solo en las futuras generaciones. Pero ocurre a menudo, si no siempre, que cuando esa palabra empieza a cumplirse realmente, la comunidad que la había entendido cuando todavía era un anuncio, hoy ya no logra interpretar aquel sueño profético de ayer. Se asusta, se desanima, vive una desilusión colectiva, no puede entender su sueño mientras se realiza.
Es mucho más fácil de entender cuando se anuncia como un proyecto a futuro, pero apenas empieza a cumplirse en la historia sucede algo muy parecido a lo que vivió Daniel: “Yo, Daniel, quedé agotado y estuve enfermo durante varios días”, precisamente porque no lograba comprender su visión. La visión le fue dada a él, pero era él justamente el que no la entendía. Generalmente puede permanecerse “agotado’’ durante años, décadas, hasta que ocurra algo, que no siempre ocurre: una reforma o una nueva luz que se encienda en alguna parte de la comunidad.
Pensemos, por ejemplo, en un carisma que viene a arrojar nueva luz espiritual sobre el abandono y la muerte de Jesús. En la etapa de fundación, cuando todo habla de luz y de vida, ese abandono de Jesús en la cruz es claro, fascinante y luminoso. El fundador y todos los miembros de su comunidad entienden el corazón del carisma, o sea que “Dios está donde no está”, que hay una luz en la oscuridad, que el Resucitado ya está dentro del Crucificado, que hay un valor misterioso pero verdadero en el disminuirse, en el volverse pequeños. Luego pasan décadas, el fundador muere, la comunidad se reduce, se vuelve menos poderosa, menos fuerte, más pequeña, más frágil, y aquella realidad anunciada ayer en la luz del alba empieza a nublarse.
En realidad, si fuéramos capaces de interpretar correctamente el sueño, tendríamos que decir que el carisma se está al fin cumpliendo cuando justamente nos hacemos pequeños y frágiles, pero lo que tanto fascinaba mientras se anunciaba, ahora, en su cumplimiento, ya no se entiende y solo da miedo. No logra verse el alba en el anochecer, porque ese cuerpo colectivo que finalmente está encarnando el propio carisma no consigue mirarse desde afuera y desde lejos, en la única visión que le permitiría comprender realmente lo que está sucediendo.
Este es el momento en que debemos volver a la Biblia, a sus profetas, a usar sus mapas, que son cruciales para ver desde afuera y desde lo alto la verdadera historia que se está cumpliendo. Para continuar la marcha.
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A renacer se aprende/11 - Es necesario volver a vivir la cotidianidad con pasión para reapropiarse de las propias libertades e inclinaciones
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 7/12/2024 – De la revista Città Nuova n° 7/2024
Deseo se volvió una palabra de esta época. Y se entiende, ya que es una palabra importante como la vida. Siempre lo es, pero de manera especial cuando el deseo se desarrolla al interior de una vocación y una comunidad espiritual, cuando se está ante personas que entregan su propia vida por grandes ideales. En estas experiencias, el primer don hecho por el que empieza un camino espiritual es el de los propios deseos. Decide libremente invertir todo en la nueva Promesa. No vive su resolución como un sacrificio ni mucho menos como una pérdida.
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En la renuncia a los proyectos y deseos individuales solamente ve la posibilidad infinita de florecer de manera diferente en un nuevo Edén. Entonces, el nuevo deseo de hoy, que parece infinito, absorbe en sí todos los otros deseos de ayer, hasta un día convertirse en el único deseo que se quiere desear. Y así, el deseo de las comunidades sacrifica los deseos de sus miembros. Las otras historias y los otros relatos, los nuestros y los del mundo, pierden la atracción y el interés, dejamos de desearlos porque nos resultan demasiado chiquitos y banales. La biodiversidad de los sentimientos, de las palabras, de los deseos, de los intereses, de las historias, de la vida, se reduce dramáticamente, ya no nos interesan. Todos deseamos lo Mismo, y no queremos otra cosa. Se desean solamente las cosas que la nueva comunidad desea, y que nos dice que debemos desear. El deseo de la comunidad se vuelve el único deseo bueno, aconsejado y recomendado.
En este proceso de donación del deseo y los deseos, que puede durar décadas, se vive la impresión, al principio, de estar expandiendo nuestra libertad, y es así en general. Pero con el tiempo, paradójicamente, la libertad empieza a reducirse. Las comunidades humanas nacidas de ideales reciben de las personas el don de los deseos y los inmolan en el altar del deseo de la comunidad. El lugar de los deseos individuales sacrificados es ocupado por el único deseo colectivo. ¿Por qué pasa esto? Porque las instituciones carismáticas saben o intuyen que si los deseos de las personas se mantienen libres, acarrean el riesgo del fin de la comunidad, la cual solo puede vivir si es deseada al máximo por sus miembros y si es deseada del mismo modo y la misma forma. La instauración de reglas y estatutos muy detallados por escrito es a menudo la manifestación, inconsciente, de esta necesidad de controlar y de orientar los deseos de los miembros de hoy y de mañana. Y así es como se olvidan que para mantener vivas las cosas humanas no hay otra garantía que la libertad-sin-garantías.
Todo este proceso es decisivo en la transición generacional que sigue a la de los fundadores. Las crisis que se manifiestan en esta transición son, de hecho, expresiones de la crisis de los deseos donados y sacrificados por sus miembros. Los miembros de las comunidades entran en crisis porque ya no logran desear el Ideal de ayer, demasiado apegados a las personas físicas de los fundadores. Las personas acostumbradas a desear solo las cosas definidas como deseables por la comunidad se encuentran con el músculo del deseo atrofiado. Ya no desean nada y no saben ni vivir ni escribir historias deseables. De esto resulta una apatía colectiva de eros y de vida, que se encuentra sobre todo en las personas que eran las más generosas y más puras. Es el momento de la bronca, de la decepción, de las ganas de borrar y olvidar aquel gran y único deseo colectivo de ayer, que ahora es considerado como una ilusión y un engaño.
¿Qué hacer cuando se atraviesan estas etapas muy dolorosas y difíciles? Hay que evitar, mientras tanto, confundir la cura con la enfermedad, cosa que sucede cuando se invita a las personas apagadas y apáticas a desear nuevamente lo mismo de siempre, presentando la falta de deseos como culpa. En realidad serviría solamente revivir los deseos. ¿Cómo? Un buen camino estaría en el recomenzar (o empezar) a escuchar las historias cotidianas de las familias de nuestros amigos y colegas, sus historias comunes de trabajo, de esfuerzo, de amor; escuchar a los pobres no para ayudarlos sino porque nos interesan de verdad. Aprender de nuevo a desear nuestro trabajo, a acomodar la mesa, a cuidar una planta. Desear el aroma de las praderas, las luces de las estrellas, el color de ojos de quien nos habla, el perro que mueve la cola y nos juega. Dejar de pensar en las realidades que ayer deseábamos y que hoy ya no nos dicen nada, incluyendo las realidades religiosas y espirituales. Volver a la tierra, a la vida, a los amigos, a la naturaleza, al mar, al viento. Y reaprender el oficio de vivir. Desde ahí podrán renacer nuevos deseos, incluso colectivos. Deseos otra vez grandes, como los de las primeras épocas, solo que tal vez más adultos y purificados. A renacer se aprende.
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A renacer se aprende/11 - Es necesario volver a vivir la cotidianidad con pasión para reapropiarse de las propias libertades e inclinaciones
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 7/12/2024 – De la revista Città Nuova n° 7/2024
Deseo se volvió una palabra de esta época. Y se entiende, ya que es una palabra importante como la vida. Siempre lo es, pero de manera especial cuando el deseo se desarrolla al interior de una vocación y una comunidad espiritual, cuando se está ante personas que entregan su propia vida por grandes ideales. En estas experiencias, el primer don hecho por el que empieza un camino espiritual es el de los propios deseos. Decide libremente invertir todo en la nueva Promesa. No vive su resolución como un sacrificio ni mucho menos como una pérdida.
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A renacer se aprende/9 - Las comunidades carismáticas tienen sentido siempre que el evangelio adopte un tono y una apariencia diferentes a las de las otras 'flores' del jardín de la Iglesia y de la humanidad
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 03/10/2024 - De la revista Città Nuova n. 5/2024
El episodio bíblico del becerro de oro a los pies del monte Sinaí, tiene también algo importante para decir a las comunidades carismáticas en la etapa que sigue a la desaparición de los fundadores. Su mensaje principal tiene que ver con la reducción de la complejidad del carisma originario en algo más manejable, simple y ordinario. El Dios YHWH que se había revelado a Moisés no se veía, no se tocaba, no satisfacía los sentidos, sólo los profetas lo oían: “era solo una voz” (Dt 4:11). Todos los demás pueblos tenían dioses simples, estatuas que todos veían y entendían. El Dios de Israel era diferente, abstracto, altísimo: el pueblo no pudo mantenerse a esa altura y fabricó el becerro, un dios visible y simple, un dios de la fertidilidad (toro) para volverse un pueblo como los otros. Moisés no estaba presente, y en esa ausencia el pueblo redujo YHWH al becerro.

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En las comunidades carismáticas o ideales, después de que el fundador – Moisés – desaparece o se ausenta, hay una fuerte atracción por redimensionar y normalizar la primera promesa, por transformar el carisma original en algo comprensible para todo el mundo y para la comunidad misma. De hecho, un movimiento carismático nace envuelto en una verdadera innovación social y espiritual. Esta novedad es evidente para los fundadores y para la primera generación, ninguno la pone en discusión: es su novedad absoluta lo que atrae y convierte. Y así, cuando llega un carisma, llega una crítica, explícita o implícita, a muchas prácticas o ideas religiosas preexistentes, que el nuevo movimiento siente que debe cambiar y abandonar, como parte de su misión profética.
Sin embargo, en las generaciones siguientes hay siempre una enorme dificultad para mantenerse fiel a esa innovación que empieza a aparecer difícil, lejana, demasiado diferente de lo que hacen los otros. Y así, en esta etapa surge una típica tendencia-tentación: volver a las prácticas, experiencias y actividades tradicionales que aquella comunidad carismática quería inicialmente superar. Es complicado mantenerse en la novedad del carisma, que ahora aparece como abstracto, lejano e impracticable por ser muy alto y muy demandante; entonces, en lugar de trabajar para entender las razones de las dificultades surgidas en la puesta en práctica del carisma, se vuelve progresivamente a las antiguas formas que, al principio, el carisma tenía intenciones de superar. Las novedades carismáticas parecen irrealizables, ingenuas, infantiles, y se imita aquello que la Iglesia y la sociedad hacían desde siglos y que a los miembros de la comunidad les resulta novedoso, e incluso es presentado como la terapia para superar la crisis. Alguno empieza a decir: “Con el Evangelio basta: ¿para qué complicarlo con toda la complejidad de una espiritualidad complicada?”. Una tesis que parece perfecta, pero que significaría el fin de las comunidades carismáticas que tienen sentido mientras el evangelio asume un aspecto y un tono distintos a los de las otras “flores” del jardín de la Iglesia y la humanidad.
Pero hay más. Volvamos al episodio bíblico del becerro de oro para entenderlo. Ahí aparece un detalle muy importante, contenido en el nombre que los israelitas dan al becerro: el nombre es YHWH, o sea la identidad especial de su Dios diferente: «Aarón edificó un altar delante del becerro y anunció: - ‘Mañana habrá fiesta en honor de YHWH’» (Exodo 32:4-5). ¿Qué significa esto? El nombre en la Biblia expresa la naturaleza profunda de una realidad. Llamar al becerro dorado con el nombre de YHWH significa cambiar a Dios, sustituirlo con un dios más simple, porque banal. Mientras tengamos clara la distinción entre Dios y el becerro de oro, si empezamos a adorar al ídolo por debilidad, siempre nos podremos convertir y volver a casa. Pero el día en que llamamos al becerro con el nombre de YHWH no hay vuelta atrás, porque no hay ninguna casa a donde volver: la catedral se convirtió en una casa popular. El daño más grande es borrar la distancia entre el carisma y sus sustitutos, hasta hacerlos coincidir.
En general, estas transformaciones son aclamadas y aplaudidas por las comunidades en los tiempos del post-fundador, porque en una etapa que es casi siempre de desorientación, cansancio, pesimismo, pérdida del deseo, depresión espiritual, acedia colectiva, cualquier actividad nueva es vista como preferible al estancamiento – y lo es. Sin embargo, el futuro de los movimientos carismáticos está en lograr evitar que la praxis comunitaria se transforme en algo demasiado diferente a la praxis específica del propio carisma, porque si eso pasa ya no es capaz de atraer ni vocaciones ni jóvenes, y se extingue. Todo evoluciona, incluso en la vida del espíritu, pero no todas las evoluciones son capaces de un buen futuro. Tomar conciencia de esto es ya el comienzo de la cura.
Credits foto: © Jed Villejo su Unsplash
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Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 03/10/2024 - De la revista Città Nuova n. 5/2024
El episodio bíblico del becerro de oro a los pies del monte Sinaí, tiene también algo importante para decir a las comunidades carismáticas en la etapa que sigue a la desaparición de los fundadores. Su mensaje principal tiene que ver con la reducción de la complejidad del carisma originario en algo más manejable, simple y ordinario. El Dios YHWH que se había revelado a Moisés no se veía, no se tocaba, no satisfacía los sentidos, sólo los profetas lo oían: “era solo una voz” (Dt 4:11). Todos los demás pueblos tenían dioses simples, estatuas que todos veían y entendían. El Dios de Israel era diferente, abstracto, altísimo: el pueblo no pudo mantenerse a esa altura y fabricó el becerro, un dios visible y simple, un dios de la fertidilidad (toro) para volverse un pueblo como los otros. Moisés no estaba presente, y en esa ausencia el pueblo redujo YHWH al becerro.

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A renacer se aprende/7 - Un tiempo decisivo y fundamental para la resurrección de una comunidad carismática.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 12/08/2024 - De la revista Città Nuova nº 3/2024
Las comunidades carismáticas logran seguir vivas después de la muerte del fundador (que es también muerte mística del primer cuerpo) si hay una verdadera resurrección.
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Pero las resurrecciones no son contratos, no son seguros. Son pura gratuidad, sorprenden, no pueden planearse, no se escriben en los objetivos empresariales, no entran en el business plan. No obstante, las resurreciones pueden ser deseadas, esperadas, rezadas y por sobre todas las cosas no se borran ni se incapacitan por la búsqueda de falsas resurrecciones o de reanimaciones de cadáveres. En la historia de la Iglesia, la resurrección, como puro don, llegó porque en primer lugar los apóstoles, las discípulas y discípulos primero creyeron que Jesús realmente había muerto en la cruz.
No se dejaron convencer por las sectas gnósticas que decían que el que había muerto en la cruz era Simón de Cirene. Para esos cristianos gnósticos era imposible aceptar que el Hijo de Dios hubiera muerto de verdad; era una muerte demasiado humana como para poder también ser divina. Y por lo tanto, negando la muerte también negaron la resurrección, porque solo quien muere de verdad puede resucitar de verdad.
Cuando termina la primera fase de la fundación de una comunidad, en general con la muerte de quien la fundó, el primer acto colectivo esencial consiste en reconocer y aceptar la muerte verdadera. No creer en las tendencias gnósticas que se manifiestan de muchas maneras, pero que empujan todas hacia el pasado, hacia el recuerdo y la fantansía, y alejan del presente, de la historia, de la carne y por lo tanto del futuro. Una vez aceptada la muerte, es necesario después habitar el Sábado, ese tiempo que está entre el viernes del Gólgota y el alba de la resurrección. El sábado es el tiempo de la espera, de los aromas para honorar el cuerpo muerto, realmente muerto. Es el tiempo de María Magdalena y de las otras mujeres, de las discípulas y los discípulos que no saben todavía de la resurrección pero que, fieles, se dirigen al sepulcro. 
Es el tiempo del luto, un tiempo decisivo y fundamental para la resurrección de una comunidad carismática. El luto es esencial no tanto para celebrar la muerte, sino para decirnos a nosotros mismos que debemos seguir viviendo más allá de esa muerte: es una celebración de la vida. En las civilizaciones el luto era el primer instrumento para evitar el daño más grande después de la muerte: morir también nosotros con el muerto (Ernesto de Martino). El luto bien vivido y “elaborado” permite a las comunidades mantener la esperanza después del trauma de una muerte. Es el lenguaje colectivo para decir: la vida es más grande, creemos que a pesar del gran dolor de la ausencia tendremos un futuro, queremos que los hijos y los nietos tengan todavía la tierra prometida.
El luto colectivo bien vivido produce entonces frutos de vida en la comunidad, la capacidad de innovar, de arriesgar, y elimina sobre todo el temor a arruinar la herencia dejada por los fundadores. Por el contrario, un luto mal o no procesado lleva a la comunidad a vivir en el miedo a que los hijos puedan destruir hoy el patrimonio de ayer (munus/don de los padres), a que se pierda la identidad, a que se contamine la pureza del carisma y de los ideales. Si una comunidad está aterrorizada de que haya entre sus hijos un Edipo que mate a su padre, acaba sin querer matando a Isaac, que es en cambio el hijo de la promesa. El miedo a la posible traición del origen es una típica señal de un luto que no ha funcionado. 
Otra gran señal de un luto mal vivido o nunca iniciado es la ausencia de alegría, que se manifiesta en una melancolía colectiva, una forma de desidia comunitaria que impide lanzar nuevos grandes proyectos y que critica al que se le ocurre alguno, con el típico cinismo de quien ya no cree en el futuro.
Para que pueda acontecer el gran don de una verdadera resurrección existe la necesidad de entonar el “canto fúnebre’’ de ayer, e inmediatamente repetir con los profetas bíblicos: “Una historia ha terminado, y ha terminado de verdad, pero no ha terminado nuestra historia: porque un resto fiel la continuará”. En los carismas las historias verdaderamente importantes para contar son las nuevas de hoy, que harán entender y “recordar’’ en el espíritu (no sólo en los videos y en los textos) las historias de ayer.
Estas son auténticas operaciones espirituales, pura gracia, más difíciles cuanto más grande y extraordinaria haya sido la primera experiencia de fundación. Los lutos difíciles de elaborar son aquellos de las personas que hemos amado mucho y que hubiéramos querido que mueran después de nosotros.
El pasado tiene la capacidad de generar futuro si se lo interpreta como semilla, como algo vivo que, por estar vivo, debe morir para portar frutos mañana.
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A renacer se aprende/7 - Un tiempo decisivo y fundamental para la resurrección de una comunidad carismática.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 12/08/2024 - De la revista Città Nuova nº 3/2024
Las comunidades carismáticas logran seguir vivas después de la muerte del fundador (que es también muerte mística del primer cuerpo) si hay una verdadera resurrección.
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A renacer se aprende/ 5 - Con los años cambian muchas cosas, también dentro de las comunidades religiosas y de los movimientos espirituales. Mirar al pasado no siempre es el buen camino para superar las crisis de los nuevos tiempos.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 13/06/2024 - De la revista Città Nuova nº 1/2024.
En la vida de las comunidades y de los movimientos espirituales, descifrar cuál es la relación justa con el pasado cumple un rol decisivo, sobre todo en los momentos de grandes cambios y, por tanto, de crisis, cuando no resulta nada obvio cómo hacer para que el carisma siga su curso y qué formas asumirá para que el curso sea bueno y traiga desarrollo y vida.
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En el Génesis está el episodio de la mujer de Lot (Gn 19:26), convertida en estatua de sal por haberse volteado a mirar atrás, retomado en el Evangelio de Lucas (Lc 17:31-32). Mirar atrás fue el error fatal que cometió esa mujer, un error que puede repetirse también en las comunidades espirituales y carismáticas. El error consiste en buscar en el pasado el diagnóstico y la terapia de una crisis presente, pensando que la solución se encuentra volviendo al origen. Muchas veces el pasado es un recurso útil y necesario para las crisis ordinarias, cuando lo que pasó ayer y luego se repitió varias veces, establece patrones y leyes que ayudan en el presente a entender lo que está pasando. Ese es el verdadero sentido de la frase: la historia es maestra de vida.
Pero cuando los tiempos cambian real y rápidamente, cuando el cambio del tiempo es cualitativo (kairos), porque nos encontramos frente a una etapa de verdad inédita – como la muerte del fundador – el pasado no solamente sirve de poco, sino que puede fácilmente convertirse en una carga y en un mal consejero para comprender el presente e imaginar un buen futuro. De hecho, si en los momentos decisivos de cambio de época se dirige la mirada hacia atrás, aquel triste resultado que obtuvo la mujer de Lot es normal y altamente probable.
Lo encontramos en situaciones muy conocidas y estudiadas en la historia de la economía. Por ejemplo, si a finales del siglo XIX los inventores de los automóbiles hubiesen preguntado a sus compatriotas qué necesitaban para transportarse, estos hubieran respondido: una carroza más rápida. Ningún análisis del mercado del ayer podía mostrar la necesidad del automóbil, porque, simplemente, no existía todavía. Cuando, en los momentos de grandes cambios, se mira al pasado, se encuentran carrozas, no autos.
Volviendo a las comunidades, los fundadores dejan a sus comunidades carrozas, a menudo bellísimas carrozas, a la vanguardia de su tiempo, pero – y aquí está el punto – las comunidades viven en el tiempo de los automóbiles. Y cuando, durante las crisis, se va a mirar atrás para buscar soluciones, se encuentran manuales de construcción de carrozas, de mantenimiento de caballos, de ruedas, de amortiguadores; todas cosas utilísimas para la construcción y la manutención de las carrozas de ayer, pero inútiles para crear automóbiles hoy y mañana.
En el momento de crisis que viene con la transición de la generación del fundador a la siguiente, en esa pérdida natural que se vive, el error más común es pensar que la salvación se encuentra buscando y encontrando en el pasado los recursos para esa “radicalidad” de vida que ya no se ve, para esa fidelidad total al carisma que hoy aparece borrosa. De esa manera se invierte mucha energía para estudiar bien las raíces, para formar a los nuevos miembros con ese material de ayer presentado como la mejor y única cura para la crisis de hoy.
Sucede de manera natural porque en los tiempos de gran incertidumbre y gran desorientación, el único recurso disponible al alcance de la mano parece realmente ser el pasado. Y así nos engañamos con el hecho de que por tener un sólo recurso este único recurso es un buen recurso. Se va en busca de las palabras del fundador, de los episodios y de los sumarios de ayer, se busca también explicar la auténtica interpretación perdida, detrás de la ilusión de que esos textos son el medio para renacer hoy. Así es como se recurre a esos estupendos antiguos manuales de carrozas, esos diseños coloridos de hermosísimas carrozas, e incluso quizás se consiga, en algún lugar, construir todavía alguna buena carroza, pero mientras tanto pasan al lado nuestro automóbiles cada vez más veloces.
Una buena estrategia en estos tiempos de cambio debería, por el contrario, imaginar e intentar dos operaciones. En primer lugar, un trabajo sobre el carisma, entendiendo – para seguir en la misma metáfora – que el don recibido por medio del fundador no está ligado a la construcción de carrozas, sino al transporte; y la comprensión, por lo tanto, de que el carisma que ayer se expresó con la construcción de carrozas hoy puede producir también automóbiles, y por qué no eléctricos. Luego, abandonar los manuales de instrucción de ayer y usar el espíritu del carisma para escribir nuevos manuales para la construcción de nuevos medios de transporte. Y por último, ponerse a trabajar con el mismo entusiasmo de los primeros tiempos.
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A renacer se aprende/ 5 - Con los años cambian muchas cosas, también dentro de las comunidades religiosas y de los movimientos espirituales. Mirar al pasado no siempre es el buen camino para superar las crisis de los nuevos tiempos.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 13/06/2024 - De la revista Città Nuova nº 1/2024.
En la vida de las comunidades y de los movimientos espirituales, descifrar cuál es la relación justa con el pasado cumple un rol decisivo, sobre todo en los momentos de grandes cambios y, por tanto, de crisis, cuando no resulta nada obvio cómo hacer para que el carisma siga su curso y qué formas asumirá para que el curso sea bueno y traiga desarrollo y vida.
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A renacer se aprende/3 - ¿Qué nos dice hoy la metáfora evangélica del vino nuevo? En los tiempos nuevos hace falta tener el coraje de entonar la marcha fúnebre, agradecer al pasado y creer más en el presente y en el futuro: creer más en los hijos de hoy que en los padres de ayer. Hay que tener el coraje de cambiar casi todo para no perderlo todo.
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 12/03/2024 - De la revista Città Nuova n. 11/2023
Las comunidades hacen grandes esfuerzos por entender cuándo acabó un mundo y cuándo empezó uno nuevo. Las causas de este esfuerzo colectivo son muchas, y en general poco estudiadas, sobre todo en las comunidades religiosas y espirituales donde los varios niveles de problemas (económicos, organizacionales, carismáticos…) se mezclan y se confunden.

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Sobre uno de los errores nos puede inspirar un famoso fragmento del Evangelio de Lucas – la Biblia es también un precioso mapa para orientarse en los caminos elevados e inaccesibles. Aquí está: “Les dijo también una parábola: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo; porque entonces romperá el nuevo, y el retazo nuevo no hará juego con el vestido viejo; y nadie echa vino nuevo en odres viejos, porque entonces el vino nuevo romperá los odres y se derramará, y los odres se perderán. Más bien, el vino nuevo debe echarse en odres nuevos” (Lucas 5:36-38).
Los odres y el vino son excelentes parábolas para comprender las realidades colectivas nacidas de un carisma. Estas viven de un espíritu que las ha creado, que podemos llamar “carisma”, y también de estructuras, prácticas, organizaciones, normas y estatutos nacidos para conservar, proteger y cuidar el carisma mismo: los odres. En el contexto del Evangelio, los odres eran la Ley y las instituciones mosaicas, mientras que el vino era el espíritu, el advenimiento del Reino de los cielos. Algo había ocurrido, la vigna de YHWH había producido un vino nuevo, y los odres viejos debían ser cambiados. Los odres no estaban malos: simplemente no estaban adaptados (unfit) para contener un vino nuevo, y si los contenedores no se cambiaban rápido el contenido se derramaría.
La metáfora del vino nuevo puede indicar hoy muchas cosas distintas.
Cuando llega un carisma a la tierra, es un vino nuevísimo, fruto de una cepa nunca antes vista, aunque de injertos de las cepas de la misma gran viña de la Iglesia y de la humanidad. Todos entienden, al principio, que ese nuevo vino necesita nuevos odres: y he aquí que la comunidad da vida a instituciones, estatutos, normas, lenguajes inéditos que son capaces de contener y cuidar esa novedad. A ningún franciscano se le ocurría en el siglo XIII vivir el espíritu de Francisco quedándose en las hermosas abadías benedictinas: nació algo nuevo, los conventos, y una nueva regla fue escrita para contener aquella novedad. Y nadie pensaba en readaptar el Statuto Albertino para escribir la Constitución italiana después del fascismo.
Mucho más difícil es comprender cuándo en la historia de una comunidad los odres deben ser renovados ya que hay un vino nuevo. Es difícil de entender porque la cepa ahora existe, y muchos piensan que los odres estarán siempre, que no llegará más vino nuevo. La muerte del fundador, en general, es uno de esos momentos en que el vino se hace nuevo y los odres envejecen.
El problema decisivo viene del hecho de que los odres que hay que cambiar son los que construyó el fundador. Y así, estructuras, prácticas, normas, palabras, estatutos y constituciones se convirtieron, con los años, en algo muy importante y querido. Son herencia, son patrimonio (o sea patres-munus: don de los padres), son una parte lindísima del mobiliario y de la riqueza de la casa comunitaria, al punto de amar los odres casi más que el vino. Pero si uno se apega a los odres de ayer, las comunidades envejecen junto con sus barriles, porque creen más en los recipientes que en el vino, y pronto asistirán, inertes, a la descomposición de los odres y del vino.
Hay otro detalle al final de la parábola de Lucas: “Y nadie, después de beber vino añejo, desea vino nuevo, porque dice: ‘el añejo es mejor’” (5:39). A muchos les gustaba más el vino viejo, y no quieren el nuevo: y los problemas crecen. Otros buscaban acuerdos, probaban combinar viejo y nuevo, poniendo trozos de tela nueva en un vestido viejo. No: en los tiempos nuevos es necesario tener el coraje de entonar la marcha fúnebre, agradecer por el pasado y luego creer más en el presente y en el futuro: creer más en los hijos de hoy que en los padres de ayer.
Hay un día en que los odres que durante “miles de años” contuvieron el espíritu del carisma se vuelven de repente obsoletos, porque una guardia de noche ha sido más larga que mil años. La vid del carisma no ha cambiado, sólo ha llegado el vino nuevo de una nueva cosecha, en las mismas viñas y cepas de ayer. Y aquí se necesita el coraje de cambiar casi todo para no perderlo todo.
Credits foto: © Makalu su Pixabay
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Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 12/03/2024 - De la revista Città Nuova n. 11/2023
Las comunidades hacen grandes esfuerzos por entender cuándo acabó un mundo y cuándo empezó uno nuevo. Las causas de este esfuerzo colectivo son muchas, y en general poco estudiadas, sobre todo en las comunidades religiosas y espirituales donde los varios niveles de problemas (económicos, organizacionales, carismáticos…) se mezclan y se confunden.

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A renacer se aprende/1 - ¿Por qué muchas reformas comunitarias comienzan con los mejores augurios y luego se estancan?
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 20/12/2023 - De la revista Città Nuova n. 9/2023
El arte más precioso y raro de aprender cuando empieza la reforma de una comunidad es lograr llegar hasta el fondo del proceso. La primera etapa de una reforma casi siempre está acompañada de consensos, aplausos y alientos, porque en general los movimientos y las comunidades empiezan con las reformas demasiado tarde, cuando ya es (casi) evidente para todos que toca cambiar mucho para no morir. Y por tanto, el nuevo gobierno que se encarga de esta tarea reformadora es saludado como si se saludara a un salvador. Pocas personas son conscientes de que esa reforma necesaria había que hacerla desde hacía varios años, cuando todavía los síntomas de la enfermedad colectiva eran casi invisibles y todo mostraba éxito y salud.

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Por esta razón, los primeros momentos de un proceso de renovación, como en cualquier renovación de un cuerpo que sufre, fluyen lisa y rápidamente, acompañados de satisfacciones y de ese gran alivio típico de cada comienzo de una necesaria cura. Los reformadores se sienten sostenidos por toda la comunidad y todo viene acompañado de un clima de optimismo y de nueva primavera. Se entiende, por lo tanto, que los momentos más y decisivos en las reformas son los segundos, no los primeros, sino aquel “segundo tiempo”, cuando se reduce y se agota la apertura de crédito casi infinita del comienzo.
Muchas reformas se bloquean, se empantanan en esta segunda fase y no alcanzan la tercera, que es esencial para la verdadera y concreta implementación de la reforma, cuando los anuncios deberían haberse transformado en grandes cambios de gobernanza. Sucede como con aquellos jóvenes que se sumergen sólo con la máscara porque saben que en 10 metros se llega a una cueva emergida de bellos colores: después de los primeros metros sienten que disminuye el oxígeno, se asustan, pegan la vuelta y salen de nuevo a la superficie. Si hubieran resistido todavía unos segundos más hubieran llegado al área maravillosa de la cueva, pero se quedaron a mitad de camino.
¿Por qué se detiene? ¿Qué ocurre en la fase intermedia que bloquea las reformas necesarias y anheladas por (casi) todos? Un indicio sobre las razones del fracaso de la segunda fase nos lo sugiere el filósofo francés De Tocqueville (La democracia en América) con su famosa “paradoja”. Estudiando las revoluciones y las transformaciones sociales de los pueblos, Tocqueville había entendido algo importante: apenas los miembros de una comunidad empezaban a ver muchos afiebrados primeros signos de cambio, de nueva participación y de democracia, empezaban a pedir cada vez más, mucho más de lo que los reformadores pueden hacer concretamente en esta primera fase.
El apetito de reforma crece más rápido que sus primeros resultados. Y entonces aquellos reformistas apreciados, alabados y animados al momento del anuncio de la reforma, una vez que empiezan a hacer los primeros actos reformadores ven la estima original transformarse en crítica e insatisfacción, porque los primeros cambios aparecen demasiado tímidos, lentos e insuficientes. Al mismo tiempo, este descontento que proviene hoy de los mismos entusiastas de ayer, genera desilusión y desaliento en los reformistas porque consideran esas críticas injustas e ingratas. Este “efecto tenaza” – crítica por parte de la comunidad y desánimo en el gobierno – puede bloquear la exploración en apnea por una veloz marcha atrás.
Muchas reformas fallidas son esas reformas “abortadas” en la segunda fase, no aquellas nunca iniciadas. Sin embargo, una reforma empezada y no llevada a término es peor que la falta de reforma. Porque mientras una comunidad no haya intentado nunca una reforma necesaria, puede siempre empezar una; cuando una comunidad fracasó con una primera reforma, se vuelve muy difícil, si no imposible, tener una segunda, ya que la gestión de aquel primero fracaso consume mucho de las energías disponibles, y aquel primer entusiasmo colectivo, necesario para empezar una eventual segunda reforma será muy reducido, por no decir inexistente. En las reformas de las comunidades carismáticas solo “la primera es la buena”, la segunda posibilidad, que siempre hay, es (fácilmente) ineficaz.
Cuando entonces el gobierno de una comunidad echa mano a una reforma, debe ser consciente de que llegará la segunda fase de críticas y desaliento. Debe tenerlo en cuenta, no dejarse sorprender por su llegada. Y así, cuando nos quedemos sin aire, seguiremos buceando con confianza, en busca del nuevo arco iris.
 
Credits foto: © 14578371 da Pixabay
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A renacer se aprende/1 - ¿Por qué muchas reformas comunitarias comienzan con los mejores augurios y luego se estancan?
Luigino Bruni
publicado en Città Nuova el 20/12/2023 - De la revista Città Nuova n. 9/2023
El arte más precioso y raro de aprender cuando empieza la reforma de una comunidad es lograr llegar hasta el fondo del proceso. La primera etapa de una reforma casi siempre está acompañada de consensos, aplausos y alientos, porque en general los movimientos y las comunidades empiezan con las reformas demasiado tarde, cuando ya es (casi) evidente para todos que toca cambiar mucho para no morir. Y por tanto, el nuevo gobierno que se encarga de esta tarea reformadora es saludado como si se saludara a un salvador. Pocas personas son conscientes de que esa reforma necesaria había que hacerla desde hacía varios años, cuando todavía los síntomas de la enfermedad colectiva eran casi invisibles y todo mostraba éxito y salud.

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