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El mérito declinado en meritocracia se ha convertido en un dogma de la nueva religión de nuestro tiempo, la del negocio y el consumo, una religión que en Occidente ha suplantado al cristianismo.
Luigino Bruni
publicado en Messaggero di Sant'Antonio el 04/03/2025
Tuve la ocasión una noche de escuchar una transmisión de Radio1 sobre el tema del mérito, particularmente sobre el mérito en la escuela. El conductor del programa no tenía idea del debate cultural y científico acerca del mérito, que es antiquísimo: un punto de partida es el libro de Job, luego los Evangelios, San Agustín, Pelagio, Lutero… Los dos invitados estaban entusiasmados con la revolución del mérito que se puso en marcha en Italia. Entonces, sin ninguna opinión contraria, hacían propaganda del nuevo verbo meritocrático. Uno de los invitados, para explicar la urgencia vital de introducir el mérito en la escuela – como lo revela el preocupante cambio de nombre del Ministerio de Educación –, usaba la metáfora del deporte para hablar de la escuela. Y afirmaba: todos tienen derecho a hacer actividad deportiva, pero solo los más capaces ganan medallas; así debería ser también en la escuela: todos deben ir a la escuela, pero se necesita construir un sistema en el que los mejores puedan ganar medallas. Se presentaba al mérito como al gran ausente de nuestra escuela, una escuela nivelada y no meritocrática por la que nuestros mejores estudiantes no pueden florecer, además por la triste particularidad de clases con alumnos con problemas de aprendizaje que están, lamentablemente, en las mismas clases de los más capaces, por culpa de una sociedad pietista y católica que daña a los mejores, que son entorpecidos por los menos capaces.

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Una experiencia nocturna que nos dice cómo están cambiando rápida y radicalmente los valores compartidos sobre nuestra sociedad, sobre nuestra economía, sobre nuestra escuela. El mérito declinado en meritocracia ya se ha vuelto un dogma de la nueva religión de nuestro tiempo, o sea la del negocio y el consumo, una religión que en Occidente suplantó al cristianismo y que pronto sustituirá también a las religiones no occidentales. Y como todos los dogmas, se presenta como una realidad primaria que hay que asumir como verdadera, sin ponerla seriamente en discusión, si uno no quiere quedar afuera del credo de la religión. Si no detenemos rápido esta deriva meritocrática, pronto nos encontraremos con clases especiales para niños “discapacitados”, para que los “normales-dotados” puedan estudiar sin molestias, y así tiraremos a la basura dos mil años de cristianismo y siglos de fraternidad civil. Y Heródes habrá vencido.
Pienso en la experiencia de una amiga que es “maestra de apoyo” (expresión éticamente estupenda) en una escuela primaria, que me contaba un episodio con un chico con autismo. Un día les pidió que le cantaran la canción de los siete enanos de Blancanieves cuando van a trabajar. De improviso, toda la clase se puso a marchar con él. Una marcha que fue un don y una ayuda de la clase a ese niño, pero que antes educó a todos los alumnos. Si esos niños van a ser buenos ciudadanos y buenas personas dependerá de la calidad de las clases y de los enseñantes, cierto, pero también, y quizás más, de esos trencitos de amistad que los formarán a la vida laboral y civil, cuya calidad ética dependerá de la capacidad que tengan de ir a trabajar felices como esos siete enanos, con trabajadores diferentes a nosotros pero con los que tenemos que aprender a colaborar.
Entre las cosas más inquietantes de 1984, la novela de George Orwell, está el cambio de nombres de los ministerios del nuevo estado de Oceanía, entre ellos el “Ministerio del Amor” y el “Ministerio de la Verdad”. Los imperios cambian los nombres como le gustaría hacer a la magia, que cree que cambia la realidad manipulando sus palabras. Pero gracias a Dios, fuera de los cuentos, las cavernas no se abren diciendo “¡Ábrete sésamo!”. Se necesita mucho más.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Luigino Bruni
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El pesebre es símbolo de niños, familias, relaciones, trabajo, pobreza y comunión, que eran también los signos de la Navidad cristiana. Valores opuestos a los de la nueva Navidad consumista, que se basa en el individuo.
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 03/01/2025
En los grandes momentos de cambios de época y de civilización, las tragedias y las farsas se mezclan y a menudo se confunden. Hemos asistido, este año también, a la polémica insoportable de los pesebres en las escuelas y en los lugares públicos, porque, según dicen algunos líderes de opinión, habrían ofendido a niños y personas de otras religiones; todo para después descubrir, por medio de una charla con la gente, que a las personas de otras religiones el pesebre no les generaba ningún fastidio, sino que había un resentimiento que sí sentían, en cambio, los intelectuales locales empeñados ideológicamente en una lucha sin cuartel para destruir los últimos vestigios de la tradición cristiana. Como si el pesebre fuese solamente, o sobre todo, un asunto de religión cristiana, y no una realidad mestiza hecha por un niño, una choza, ovejas, pastores, campesinos, burros, bueyes, ángeles, laguitos de papel aluminio, mecanismos sofisticados para accionar pozos y cascadas, fuegos, luces, noches, el pastor que duerme, también incluso Maradona y Sinner. Hemos amado y amamos a los pesebres porque es ahí que aprendimos a representar la vida, y es ahí que hemos visto a nuestra propia gente, y su amor.

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Todas cosas que, para nuestros legisladores, son violentas y ofensivas. En verdad, deberíamos decir que lo que realmente da fastidio a nuestra época es la navidad, una representación construida completamente alrededor de un recién nacido, una mamá y un papá, en un mundo que ya no hace a los niños, y que no quiere nada que los recuerde porque lo sentimos como un juicio sobre nuestra vida no muy generosa para arriesgarse a traer un niño al mundo. Olvidando así que el pesebre es parte de la tradición franciscana, un don de Francisco, que en la Grecio de ochocientos años atrás quiso representar el nacimiento del Señor. Y nació como pesebre viviente, como presente de la vida, de la naturaleza, una expresión de aquella fraternidad cósmica y de esa igualdad entre todas las criaturas vivientes que hoy tanto quisiéramos, en cualquier lado, salvo en el pesebre.
La destrucción sistemática de todo tipo de rastro de nuestra herencia cristiana significa, por otro lado, la destrucción de los últimos puentes que conectan a los jóvenes con la comprensión del arte de nuestras ciudades, nuestras iglesias y nuestros museos, cuyas pinturas y estatuas están en su mayoría inspiradas en la Biblia y en el cristianismo; ese arte que todavía hoy le está dando vida a buena parte de nuestra economía, y que dejará de hacerlo cuando la mayoría de nuestros empresarios culturales hayan perdido todos los códigos simbólicos cristianos.
Esta es la tragedia. Pero hay también una farsa. Los mismos intelectuales, así como critican al pesebre, se quedan casi siempre callados ante las transformaciones de la Navidad en una fiesta guiada por la nueva religión consumista. Un mes de compras en masa, iniciado por el black friday, que a nuestros observadores les causa mucho menos fastidios que el pequeño pesebre, símbolo de sobriedad y de pobreza.
Tenemos que comprender entonces que el verdadero conflicto es un conflicto de civilización. El pesebre es símbolo de familia, de relaciones, de trabajo, de pobreza y de comunión, que eran también los signos de la Navidad cristiana. Valores opuestos a los de la nueva Navidad consumista, basada en el individuo, en el desperdicio y cada vez más en el self-regalo, que ha ocupado el lugar del don. La ocupación y la transformación de las fiestas siempre fue en la historia el acto definitivo de la llegada de las nuevas religiones. Pero nuestros intelectuales, demasiado ocupados en criticar al pesebre, no se dan cuenta. Y el nuevo culto consumista y nihilista avanza de lo más tranquilo. ¡Buen año!
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El pesebre es símbolo de niños, familias, relaciones, trabajo, pobreza y comunión, que eran también los signos de la Navidad cristiana. Valores opuestos a los de la nueva Navidad consumista, que se basa en el individuo.
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 03/01/2025
En los grandes momentos de cambios de época y de civilización, las tragedias y las farsas se mezclan y a menudo se confunden. Hemos asistido, este año también, a la polémica insoportable de los pesebres en las escuelas y en los lugares públicos, porque, según dicen algunos líderes de opinión, habrían ofendido a niños y personas de otras religiones; todo para después descubrir, por medio de una charla con la gente, que a las personas de otras religiones el pesebre no les generaba ningún fastidio, sino que había un resentimiento que sí sentían, en cambio, los intelectuales locales empeñados ideológicamente en una lucha sin cuartel para destruir los últimos vestigios de la tradición cristiana. Como si el pesebre fuese solamente, o sobre todo, un asunto de religión cristiana, y no una realidad mestiza hecha por un niño, una choza, ovejas, pastores, campesinos, burros, bueyes, ángeles, laguitos de papel aluminio, mecanismos sofisticados para accionar pozos y cascadas, fuegos, luces, noches, el pastor que duerme, también incluso Maradona y Sinner. Hemos amado y amamos a los pesebres porque es ahí que aprendimos a representar la vida, y es ahí que hemos visto a nuestra propia gente, y su amor.

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En la parábola del Hijo pródigo contada por Lucas no se habla de la madre. Y con ella queda ausente en la historia cualquier mirada femenina. Si hubiera habido una madre, la historia habría sido ciertamente otra.
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 11/11/2024
Las parábolas evangélicas también están llenas de inspiraciones para la vida económica y civil. Pensemos en la hermosa parábola del Hijo pródigo (o del Padre misericordioso). Lucas nos presenta a un padre y a dos hijos, uno mayor y otro menor. Un hombre rico y una empresa familiar, quizás agrícola. El hijo más joven no quiere continuar con el proyecto paterno. Abandona y le pide al padre su “parte de la herencia’’. El padre podía no dársela porque la tradición judía no aceptaba que un hijo pidiera la herencia con el padre todavía vivo, y porque en esas culturas antiguas el padre era el amo de todo. Y sin embargo, lo deja ir con una parte del patrimonio de la casa. Convierte los bienes familiares en patrimonio, o sea en don (munus) del padre.

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Este primer acto es decisivo, la libertad conferida al hijo es su primer gesto misericordioso. Porque los hijos no deben sentirse condenados a continuar con “el imperio” de los padres o los abuelos. Pueden hacerlo, pero no es un deber. Sin embargo, los chantajes implícitos y las expectativas son a menudo ataduras que bloquean a los hijos e hijas, y les impiden emprender un libre vuelo. El destino de los hijos no debe estar determinado por el de los padres. Y, si sucede, estaríamos dentro de una forma de incesto, en la que los padres se comen el libre futuro de los hijos. Aquel padre lleva a su hijo joven a la vida adulta y, por lo tanto, a la libertad.
El hijo pródigo, en la parábola, hace un uso equivocado de los bienes heredados. Esto también forma parte de los riesgos de la paternidad. No hay paternidad sin la posibilidad de que los hijos se pierdan persiguiendo su propia vida y su libertad. Porque si no les damos la posibilidad de ser peores que nosotros, nunca serán mejores que nosotros, porque faltaría esa libertad verdadera, esencial para volverse personas auténticas y hermosas. El fracaso posible es la otra cara de la libertad. Sin embargo, muchas veces las empresas familiares fracasan porque los padres ponen sobre los hombros de sus hijos una carga demasiado pesada, y un día el proyecto explota bajo de ese peso que crece cada vez más; si, en cambio, hubieran vendido la empresa, esta habría crecido en otros terrenos y habría dado nuevos frutos. La castidad de los fundadores es esencial para la sobrevivencia de cualquier empresa.
Por último, en la parábola de Lucas no se habla de la madre. No se la menciona, y con ella queda ausente cualquier mirada femenina en la historia. Si hubiera habido una madre, la historia sería ciertamente otra. Entretanto, habríamos visto que, mientras el padre hablaba con su hijo menor sobre la herencia, la madre ya le estaba preparando una bolsa con una túnica, una manta, sandalias y, sin duda, algo de comida -las madres nunca dejan ir a un hijo joven sin algo de buena comida-. Y después habrá hecho de todo para saber dónde y cómo estaba y, al no tener noticias, lo estaría esperando, igual y a diferencia de su marido. Y el día de su regreso no habría participado del banquete con el becerro engordado (porque las mujeres no estaban invitadas), pero habría dedicado el tiempo a preparar a su hijo mayor a recibir a su hermano y a no juzgarlo, y después se habría ido al templo o a un altar a agradecer a Dios por ese regreso tan deseado. Y luego de haber abrazado a su hijo, y de haberlo regañado por todo ese silencio (las madres pueden regañar a sus hijos de una manera diferente), habría llorado mucho. Y luego lo habría amado todavía más, porque sabría que ese hijo más frágil podía volver a salir en cualquier momento por otras pocilgas, porque las mujeres saben que no basta un banquete para curar heridas profundas. Y habría seguido rezando, amando, esperando por el resto de su vida.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 11/11/2024
Las parábolas evangélicas también están llenas de inspiraciones para la vida económica y civil. Pensemos en la hermosa parábola del Hijo pródigo (o del Padre misericordioso). Lucas nos presenta a un padre y a dos hijos, uno mayor y otro menor. Un hombre rico y una empresa familiar, quizás agrícola. El hijo más joven no quiere continuar con el proyecto paterno. Abandona y le pide al padre su “parte de la herencia’’. El padre podía no dársela porque la tradición judía no aceptaba que un hijo pidiera la herencia con el padre todavía vivo, y porque en esas culturas antiguas el padre era el amo de todo. Y sin embargo, lo deja ir con una parte del patrimonio de la casa. Convierte los bienes familiares en patrimonio, o sea en don (munus) del padre.

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Cada tanto, pensemos en la felicidad, pero pensemos sobre todo en la verdad, en la bondad y en la justicia de la vida, la nuestra y la de los demás.
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 06/09/2024
La felicidad es demasiado poco. Esta frase parece completamente desentonada en un tiempo como el nuestro, que ha hecho de la felicidad el ideal más grande, y a veces el único, de la vida. Buscar la propia felicidad, o la propia realización, se volvió un imperativo ético, y aquel que intenta, como hago yo desde hace años, ponerlo en duda, se vuelve un extraño e incluso un deprimido. «Intenta por fin ser feliz...» se convirtió así en una de las frases más oídas, y que parece además convincente. Pero en realidad las cosas son más complicadas. Primero, no es cierto que la felicidad sea una nueva realidad. Los griegos, pensemos en Aristóteles, la habían puesto al centro de su humanismo, porque para aquellos filósofos antiguos no había nada más digno y noble que la felicidad (eudaimonia), definida como el fin último, como el bien perfecto por encima del cual no había nada que mereciera la pena.
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Hasta hace poco tiempo, si le hubiera preguntado a mi abuelo o a mi padre: “¿eres feliz?” no hubiesen ni siquiera entendido la pregunta, porque para ellos era mucho más importante la felicidad de los hijos o de los nietos que la suya propia, y la calidad de sus vidas se medía con indicadores diferentes a los de la felicidad. No debe sorprendernos entonces que en la felicidad de nuestro tiempo los niños hayan salido de escena. Me impresionó mucho una publicidad de una cadena de apartamentos para vacaciones, centrada en la idea de que no está bueno ir de vacaciones a hoteles donde hay muchos niños, porque tenerlos alrededor reduce nuestra felicidad. Un concepto bizarro que se formó en una sola generación (insensata).
Es verdad que la versión católica del cristianismo en la edad moderna acentuó demasiado una religión del dolor, de la penitencia y del “valle de lágrimas”, dando vida a una cultura en la que se debería sentir vergüenza de la felicidad, por no hablar de los placeres del cuerpo y los sentidos. Y así, como contra-reacción, hemos descubierto en un momento dado la felicidad, de la que nos embriagamos olvidando las trampas. Entre ellas, la principal es tan importante como simple: la felicidad llega cuando no la piensas demasiado, porque quien hace de la felicidad el objetivo de su vida encuentra solo tristeza y frustración. Por eso, pensemos cada tanto en la felicidad, pero pensemos sobre todo en la verdad, en la bondad y en la justicia de la vida, la nuestra y la de los demás. Somos más grande que nuestra felicidad.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 06/09/2024
La felicidad es demasiado poco. Esta frase parece completamente desentonada en un tiempo como el nuestro, que ha hecho de la felicidad el ideal más grande, y a veces el único, de la vida. Buscar la propia felicidad, o la propia realización, se volvió un imperativo ético, y aquel que intenta, como hago yo desde hace años, ponerlo en duda, se vuelve un extraño e incluso un deprimido. «Intenta por fin ser feliz...» se convirtió así en una de las frases más oídas, y que parece además convincente. Pero en realidad las cosas son más complicadas. Primero, no es cierto que la felicidad sea una nueva realidad. Los griegos, pensemos en Aristóteles, la habían puesto al centro de su humanismo, porque para aquellos filósofos antiguos no había nada más digno y noble que la felicidad (eudaimonia), definida como el fin último, como el bien perfecto por encima del cual no había nada que mereciera la pena.
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La piedad popular fue un inmenso ejercicio colectivo de subversión, sobre todo de mujeres. Fue, a su manera, un maravilloso himno a la vida, la respuesta popular a las ideas teológicas erradas.
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 10/06/2024
«Ante todo está Dios, padre del cielo. Esto lo sabe todo el mundo. Después viene el príncipe Torlonia, padre de la tierra. Después vienen los guardias del príncipe, después los perros de los guardias del príncipe. Después nada, después nada, despúes todavía nada y, finalmente, los campesinos. Y se puede decir que ahí termina». Esta es una célebre frase de la Introducción de Fontamara de Ignazio Silone, una de las novelas más bellas y más importantes del siglo XX italiano. La palabra “Cafone” (traducida al español como “campesinos”) Silone la usaba con un significado diferente al que se daba comúnmente. Era el nombre de los campesinos de la llanura de Fucino y, en general, el nombre con el que el escritor designaba a los oprimidos y olvidados de la tierra. Una palabra de dolor, cierto, pero jamás usada de manera peyorativa, jamás usada para suscitar vergüenza. Sin embargo, todavía hoy el dolor es motivo de vergüenza, sobre todo en los pobres. Mi familia conoció la pobreza. También la conocieron mis abuelos, y su eco vivo llegó hasta mí. De este eco nacen mis palabras sobre la pobreza, sobre la economía, sobre la teología.

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La teología católica de los siglos pasados (los de la Contrareforma) no ayudó a los pobres. El Evangelio los ayudó, y algunas veces también la Iglesia. Pero la que verdaderamente ayudó a los pobres ha sido la piedad popular: las estatuas de la Virgen y de los santos, que para los pobres, y especialmente para las mujeres, eran la única compañía en la desgracia (santos mártires, vírgenes de los dolores…) a las que podían acudir con la seguridad de ser verdaderamente comprendidas. Pero la teología no los ayudó, solamente empeoró sus vidas. La idea no evangélica de un Dios que apreciaba el sufrimiento humano con vistas al paraíso, de un Dios-padre que había incluso querido la crucifixión de su hijo para salvarnos (¿salvarnos de qué?). Los pobres, en cambio, hacían de todo para desclavar a sus hijos de las cruces, y fue así que parieron en su corazón a otro Dios, el de la piedad. La piedad popular fue un inmenso ejercicio colectivo de subversión, sobre todo de mujeres. Fue, a su manera, un maravilloso himno a la vida, la respuesta popular a las ideas teológicas erradas. La piedad popular – la de los peregrinajes, la de las procesiones, la de las oraciones latinas reinventadas...- fue la Contra-Contrareforma popular; fue la respuesta, revolucionaria y mansa, de las mujeres frente a la religión de los teólogos y de su Dios imaginado.
La gente pobre los libros de oraciones no los sabía leer, ni tenía el dinero para comprarlos. Y así, por un jaque mate de la Providencia, que está siempre del lado de los pobres, la gente del pueblo, sobre todo las mujeres, quedaron protegidos por su analfabetismo. La piedad popular fue un gran lugar de libertad femenina, en un mundo que era para ellas una experiencia de servidumbre. En la Iglesia simulaban responder a las jaculatorias latinas de los sacerdotes, pero de sus bocas salían, susurradas, palabras diferentes. Y, sobre todo, lloraban. Rezaban con las lágrimas, con los besos y con las manos: oraciones mudas maravillosas, manos nudosas y consumidas, pero que sabían dar caricias estupendas, y sabían besar las estatuas de los santos, de la Virgen, de los ángeles y de los niños. Las caricias y los besos que esas mujeres en casa no recibían nunca de nadie, en la Iglesia se los daban al infinito a Cristo y a los santos, y nos han salvado verdaderamente. La fe católica, aunque esté muy enferma, sigue viva gracias a estas mujeres que la han humanizado con su piedad, que la salvaron con su transgresión: «En la vida cristiana la piedad coincide no tanto con la ascética ni con la mística, ni siquiera con la devoción o las devociones: coincide con la “Caridad”, que es el Archivo del amor de Dios» (don Giuseppe de Luca).
 Credits foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 10/06/2024
«Ante todo está Dios, padre del cielo. Esto lo sabe todo el mundo. Después viene el príncipe Torlonia, padre de la tierra. Después vienen los guardias del príncipe, después los perros de los guardias del príncipe. Después nada, después nada, despúes todavía nada y, finalmente, los campesinos. Y se puede decir que ahí termina». Esta es una célebre frase de la Introducción de Fontamara de Ignazio Silone, una de las novelas más bellas y más importantes del siglo XX italiano. La palabra “Cafone” (traducida al español como “campesinos”) Silone la usaba con un significado diferente al que se daba comúnmente. Era el nombre de los campesinos de la llanura de Fucino y, en general, el nombre con el que el escritor designaba a los oprimidos y olvidados de la tierra. Una palabra de dolor, cierto, pero jamás usada de manera peyorativa, jamás usada para suscitar vergüenza. Sin embargo, todavía hoy el dolor es motivo de vergüenza, sobre todo en los pobres. Mi familia conoció la pobreza. También la conocieron mis abuelos, y su eco vivo llegó hasta mí. De este eco nacen mis palabras sobre la pobreza, sobre la economía, sobre la teología.

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Durante muchos años hemos consumido los capitales naturales, civiles y espirituales como si fueran infinitos. ¿Qué hacer ahora que esos capitales se están de verdad agotando?
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 06/04/2024
La economía antigua pensaba que la riqueza estaba relacionada con la posesión de capitales. Palacios, minas y sobre todo oro eran considerados las verdaderas riquezas de las familias, ciudades o Estados. Por ende, la política económica tenía una sola indicación: aumentar el oro en las arcas y hacer de todo para sacar lo menos posible. Luego, a mitad del siglo XVIII, la escuela francesa de la "Fisiocracia" dio un giro radical, diciéndonos que la riqueza más importante en verdad era otra: el flujo anual de ingresos que los capitales generan. Y nace el concepto de PIB, el producto interno bruto, que empezará a funcionar solo al comienzo del siglo XX y con el desarrollo de las técnicas de contabilidad nacional.

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Con el nacimiento de la economía moderna empezamos así a medir los flujos, ya no los stocks o los capitales. Se sabía que los flujos, la renta, nacían de los capitales de distinta naturaleza – financiera, humana, social...- pero se quedaban en el fondo de la teoría económica y por tanto de las mediciones. Y así, día a día, los capitales, no vueltos a verse por la teoría economica y la política, empezaron a deteriorarse. Los hemos consumido, también porque al inicio del desarrollo económico capitalista estaban muy abandonados (sobre todo los ambientales y los comunitarios), y por tanto el stock parecía ser casi infinito. Solo al final del segundo milenio empezamos a tomar conciencia de que esos capitales se estaban realmente acabando.
El primer capital del que (casi) todos vemos el grave deterioro es el ambiental. La tierra, usada como recurso a extraer sin reciprocidad, está lanzando su grito, recogido por una chica (Greta) y un viejo (Francisco), pero mucho menos por el mundo de la política y la economía. El mercado, fundado en el beneficio mutuo, no incluyó en esta mutualidad el beneficio de la tierra, de los animales y de las otras especies dentro de los cálculos de costo-beneficio, y la reciprocidad intrahumana ha crecido a expensas de la vida no humana, una opción no ética e incluso miope y estúpida desde varios puntos de vista.
Sin embargo, el capital natural no es el único en vías de extinción. Otro “stock” que el capitalismo está consumiendo es el civil y espiritual, hecho de virtudes cívicas y de capacidades de estar en el mundo. Las empresas fueron las primeras en darse cuenta, en base a esa vocación de especular – de specula, el lugar desde el cual se puede ver más lejos -. Los jóvenes trabajadores llegan a las empresas cada vez menos equipados con aquel capital ético hecho de resiliencia emocional, de capacidad para gestionar conflictos, para cooperar, porque todas estas habilidades habían sido gestionadas dentro de códigos éticos y narrativos que en siglo XX se agotaron. He aquí entonces, por un lado, el malestar de los jóvenes trabajadores para integrarse en nuestras organizaciones productivas - del cual es signo el fenómeno serio de la “gran renuncia” de millones de trabajadores después del covid-; y por el otro, la preocupante proliferación de un bosque de consultores (coachs, consejeros, psicólogos del trabajo, managers del bienestar, y así sucesivamente) que deberían crear internamente esas virtudes y capacidades laborales, que ya no llegan desde afuera (iglesias, familia, comunidad).
¿Qué hacer? Mientras tanto, hablar más de ello. Después, empezar a medir el capital, no sólo el PIB, que aumenta con las guerras, los juegos de azar y el malestar de la gente. Lanzar una temporada de nuevos medidores "de capital" que monitoreen la salud de lo que queda del clima y de las virtudes cívicas, de la ética pública y del patrimonio moral y espiritual que generaron los milagros económicos y cívicos del siglo XX.
 Credits foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Durante muchos años hemos consumido los capitales naturales, civiles y espirituales como si fueran infinitos. ¿Qué hacer ahora que esos capitales se están de verdad agotando?
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 06/04/2024
La economía antigua pensaba que la riqueza estaba relacionada con la posesión de capitales. Palacios, minas y sobre todo oro eran considerados las verdaderas riquezas de las familias, ciudades o Estados. Por ende, la política económica tenía una sola indicación: aumentar el oro en las arcas y hacer de todo para sacar lo menos posible. Luego, a mitad del siglo XVIII, la escuela francesa de la "Fisiocracia" dio un giro radical, diciéndonos que la riqueza más importante en verdad era otra: el flujo anual de ingresos que los capitales generan. Y nace el concepto de PIB, el producto interno bruto, que empezará a funcionar solo al comienzo del siglo XX y con el desarrollo de las técnicas de contabilidad nacional.

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Si no aprendemos en casa, y en los primeros años de vida, el valor de la gratuidad, de adultos sólo nos motivará el dinero y no seremos buenos trabajadores. Dejemos los premios y las remuneraciones a los adultos y protejamos a nuestros hijos del imperio del dinero.
Luigino Bruni
publicado el  04/02/2024 en Il Messaggero di Sant'Antonio
 La paga de los chicos/as es un tema controvertido por distintos aspectos. A menudo es una palabra que engloba fenómenos diferentes entre sí. En sentido estricto, la mesada1 es un monto de dinero (semanal o mensual) que los padres dan a un hijo/a que carece de ingresos propios para que lo use en sus gastos ordinarios. Generalmente, la mesada se refiere a chicos/as, adolescentes o preadolescentes, no a niños ni a estudiantes universitarios. Una segunda confusión está en relacionar la mesada con los incentivos monetarios en los varios "trabajitos" de los hijos. Porque dar unos euros a la semana como paga es diferente a crear una especie de mercado familiar en el que los servicios domésticos se asocian a un precio: 3 euros por levantar la mesa, 4 euros por lavar los platos, etc... Los dos instrumentos -paga e incentivo- pueden coexistir en la familia, pero uno puede existir sin el otro, y viceversa.

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En nuestra cultura dominada y obsesionada por el business, la cultura de la paga y/o de los incentivos va agregando siempre nuevos consensos, es el nuevo catecismo infantil de la nueva religión capitalista. Psicólogos, expertos en dinámica familiar, economistas, periodistas y todólogos inventan cada día nuevas razones para extender el uso de la lógica económica dentro del hogar. Porque, según dicen, aumenta la responsabilidad de los niños, aprenden a manejar el dinero, comprenden su valor y empiezan a tiempo a moverse en el mercado que los espera hasta que sean adultos.

Como se habrá adivinado, yo estoy totalmente en contra de los incentivos monetarios con los jóvenes (ni hablar de los niños) y también estoy en contra de la paga. Porque ambos instrumentos crean una mentalidad económica fuera de tiempo y contexto, y porque la familia es el lugar donde es necesario aprender otros valores no monetarios, incluso para mañana gestionar bien el dinero, el mercado y el trabajo. El incentivo -o sea, asociar cada servicio particular a un contrato monetario- crea en los jóvenes la idea de que la motivación o la razón para hacer un trabajo es el dinero y no el trabajo en sí mismo. Si me pagan por hacer la cama, empiezo a pensar que hacerlo no tiene una razón en sí, sino que la razón es el dinero.
Y así olvido que la cama tiene que estar bien hecha y punto, porque tenerla arreglada antes de ir al colegio tiene un valor en sí mismo, que no tiene nada que ver con el dinero. Otra cosa es utilizar premios (o recompensas) -que no son incentivos-, y mucho mejor si no son monetarios (pero aquí puede haber excepciones). Los premios no son sistemáticos (no están siempre), vienen de vez en cuando a reforzar la motivación intrínseca, a decir "bravo", pero no son la razón para hacer bien las cosas. Por otro lado, una vez introducido el dinero en las relaciones familiares, es muy difícil, si no imposible, quitarlo para obtener los mismos resultados; el incentivo, además, tiende a contaminar los ámbitos semejantes (de la cama se pasa a los platos, al perro, a los deberes...).
Si no se aprende en la casa, y en los primeros años de vida, el valor de la gratuidad, es decir, el valor infinito del trabajo bien hecho, de adultos estaremos movidos por el dinero y no seremos buenos trabajadores. Y es realmente un programa de vida muy triste, porque carecerá de la dimensión más importante del vivir: la libertad, incluida la libertad de los incentivos, de poder tomar las decisiones que son justas y buenas. Es la gratuidad libre la que funda incluso el valor del dinero, pero mañana. En casa hay muchas cosas más importantes que hacer y que aprender. Dejemos los incentivos y los pagos a los adultos, y protejamos a nuestros pequeños del imperio del dinero.
 
Credits foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Luigino Bruni
publicado el  04/02/2024 en Il Messaggero di Sant'Antonio
 La paga de los chicos/as es un tema controvertido por distintos aspectos. A menudo es una palabra que engloba fenómenos diferentes entre sí. En sentido estricto, la mesada1 es un monto de dinero (semanal o mensual) que los padres dan a un hijo/a que carece de ingresos propios para que lo use en sus gastos ordinarios. Generalmente, la mesada se refiere a chicos/as, adolescentes o preadolescentes, no a niños ni a estudiantes universitarios. Una segunda confusión está en relacionar la mesada con los incentivos monetarios en los varios "trabajitos" de los hijos. Porque dar unos euros a la semana como paga es diferente a crear una especie de mercado familiar en el que los servicios domésticos se asocian a un precio: 3 euros por levantar la mesa, 4 euros por lavar los platos, etc... Los dos instrumentos -paga e incentivo- pueden coexistir en la familia, pero uno puede existir sin el otro, y viceversa.

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