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En el origen de la civilización bíblica está la institución solidaria del espigado. Todo el libro de Rut se basa en eso: cuando los segadores iban a cortar las cosechas, no pasaban por encima una segunda vez, porque la segunda recogida era para los pobres...
Luigino Bruni
publicado en Il Messaggero di S. Antonio el 07/05/2023
"Señor, ¿cómo funciona esta máquina para el estacionamiento?", preguntó una señora mayor que intentaba, igual que yo, pagar por aparcar en las líneas azules. En esa ciudad, la empresa que gestiona los aparcamientos municipales -es decir, terrenos públicos, por tanto, de todos- tuvo la buena idea, ahora generalizada, de exigir al ciudadano que introduzca el número de matrícula en la máquina. "No lo recuerdo", me dice la señora. Me indica a dónde está su coche, que estaba lejos para ella, que tenía dificultades para caminar. Voy, hago una foto de la matrícula y la ayudo a pagar la multa.
Al final, me vino espontáneamente una pregunta: "¿Por qué es necesario introducir la matrícula?". La única respuesta que se me ocurre es evitar que el aparcacoches que ha pagado dos horas y sólo ha utilizado una pueda donar la hora restante a otra persona. Un amigo vigilante me dice que, tal vez, también podría haber otra razón: si por error me ponen una multa porque no ven el recibo en el coche, con la matrícula puedo demostrar que había pagado. Sinceramente, creo que la primera razón es, por mucho, la que predomina, ya que en casi cuarenta años de conducción nunca recibí una multa cuando había pagado por aparcar.
La cuestión es simple: una empresa con ánimo de lucro debe maximizar beneficios, y si gestiona un bien público en nombre del municipio lo hace con el objetivo de obtener beneficios. Sin embargo, estoy convencido de que las empresas públicas o privadas que gestionan bienes comunes y públicos deberían ser empresas civiles, o empresas sin ánimo de lucro, es decir, que no tienen como objetivo maximizar beneficios, sino gestionar eficazmente un bien de todos. La introducción de un precio para gestionar los bienes públicos puede servir para racionalizar la gestión (las cosas gratis casi siempre se convierten en cosas de nadie) y no necesariamente para recaudar dinero.
Pero, ¿cuáles son los efectos de introducir la matrícula? El primero ya lo hemos visto: las personas no son todas iguales en su "funcionamiento", como diría el gran economista Amartya Sen. Las intervenciones públicas y administrativas tienen efectos diferentes según las personas. Y un buen criterio a seguir cuando se quiere innovar en bienes públicos es mirar los efectos de la innovación empezando por las categorías más desfavorecidas: las personas mayores, los niños, las personas con discapacidad.
Luego está el efecto específico de la prohibición de intercambiar tickets con otros conciudadanos. Cuando estudié en Londres, había una estación de metro donde todo el mundo sabía que ahí podían encontrarse billetes con una duración todavía válida, dejados ahí por los que no los habían usado todos para que los jóvenes y los pobres pudieran utilizarlos. Impedir estos (posibles) intercambios por unos dólares de más, además de ser civilmente estúpido, envía señales sobre el tipo de ciudad que se quiere construir: una ciudad donde los fuertes y los ricos estén mejor, y donde los frágiles y los descartados estén peor. En el origen de la civilización bíblica está la institución solidaria del espigado. Todo el hermoso libro de Rut está basado en eso: cuando los segadores iban a cortar la cosecha, no pasaban una segunda vez, porque la segunda recogida era para los pobres, las viudas, los forasteros. Los campos no eran sólo de los propietarios, ya que "toda la tierra es de Dios".
Estamos privatizando los bienes comunes, estamos eliminando las muchas formas antiguas de espigar. Pronto tendremos ciudades habitadas por cada vez más comerciantes y cada vez menos ciudadanos, en las que toda la cosecha se agota en la primera tanda. Y quizás la anciana ya no saldrá a hacer las compras: se las llevará a su casa una nueva empresa que lucre con estos repartos. La ciudad será más pobre y más triste, y nosotros con ella.
Credits foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Luigino Bruni
publicado en Il Messaggero di S. Antonio el 07/05/2023
"Señor, ¿cómo funciona esta máquina para el estacionamiento?", preguntó una señora mayor que intentaba, igual que yo, pagar por aparcar en las líneas azules. En esa ciudad, la empresa que gestiona los aparcamientos municipales -es decir, terrenos públicos, por tanto, de todos- tuvo la buena idea, ahora generalizada, de exigir al ciudadano que introduzca el número de matrícula en la máquina. "No lo recuerdo", me dice la señora. Me indica a dónde está su coche, que estaba lejos para ella, que tenía dificultades para caminar. Voy, hago una foto de la matrícula y la ayudo a pagar la multa.
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Luego está el efecto específico de la prohibición de intercambiar tickets con otros conciudadanos. Cuando estudié en Londres, había una estación de metro donde todo el mundo sabía que ahí podían encontrarse billetes con una duración todavía válida, dejados ahí por los que no los habían usado todos para que los jóvenes y los pobres pudieran utilizarlos. Impedir estos (posibles) intercambios por unos dólares de más, además de ser civilmente estúpido, envía señales sobre el tipo de ciudad que se quiere construir: una ciudad donde los fuertes y los ricos estén mejor, y donde los frágiles y los descartados estén peor. En el origen de la civilización bíblica está la institución solidaria del espigado. Todo el hermoso libro de Rut está basado en eso: cuando los segadores iban a cortar la cosecha, no pasaban una segunda vez, porque la segunda recogida era para los pobres, las viudas, los forasteros. Los campos no eran sólo de los propietarios, ya que "toda la tierra es de Dios".
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Hoy es más urgente que nunca reinventar la vida adulta, aplastada por una juventud y una vejez artificialmente más largas. Hasta que no se trabaja de verdad no se es plenamente adulto, porque no empieza realmente la edad de la responsabilidad.
Luigino Bruni
publicado en Messaggero di Sant'Antonio el 02/02/2023
Nuestra época está viviendo un nuevo protagonismo de los jóvenes, que están haciendo cosas extraordinarias en muchos países. Son jóvenes y adolescentes juntos, y la presencia de adolescentes es una gran novedad respecto al análogo sesenta y ocho. Desde los "Fridays for future" a la juventud iraní y afgana, pasando por la "Economy of Francesco", hasta los jóvenes de "Última generación", que están manchando cuadros y palacios con pintura lavable para recordar que los poderosos han embadurnado, con pintura indeleble, el planeta y sus futuros. Jóvenes maravillosos, que nos están salvando, y sin embargo no queremos tomarlos suficientemente en serio. Porque nuestra cultura capitalista ama a la juventud, pero ama poco a los jóvenes. Así, mientras aprecia cada vez más los valores asociados a la juventud -belleza, salud, energía...-, comprende cada vez menos y desprecia los valores, sin embargo fundamentales, de la vejez, que intenta por todos los medios eliminar de su horizonte, que así se aburre y entristece. Porque una civilización que no valora a los ancianos y no sabe envejecer es tan insensata como la que no comprende ni valora a los verdaderos jóvenes: nuestra generación es la primera que suma estas dos insensateces. 

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Que nuestra cultura no ama a los jóvenes se nota en la forma en que se los trata en la escuela, en la universidad, en el mundo laboral, en las instituciones y en los partidos políticos, donde los jóvenes están cada vez más ausentes y alejados. Son demasiados los jóvenes que hoy corren el riesgo de pasar, casi sin darse cuenta, de la juventud a la vejez, sin vivir nunca la edad adulta - a uno se lo trata como joven hasta bien entrados los 40, y para demasiadas cosas uno se hace viejo después de los 50-. Mis padres no vivieron el sesenta y ocho, aunque eran jóvenes, por la sencilla razón de que en la campiña de Las Marcas donde crecieron aún no se había "inventado" la juventud. Por supuesto, existía la edad biológica correspondiente: los "jóvenes" se enamoraban y soñaban, como hoy y como, espero, mañana. Pero no existía esta especie de categoría o grupo social que hoy llamamos juventud. Eso lo "inventó" el rock, los Beatles y luego el sesenta y ocho. Antes, con el matrimonio o el ejército, se pasaba directamente de la adolescencia a la vida adulta, con sus responsabilidades.
La juventud ha sido uno de los mayores inventos sociales de la historia, que ha cambiado la sociedad, la política, la economía, nuestra forma de divertirnos, vestirnos, ilusionarnos, trabajar, vivir y morir. Pero hoy es más urgente que nunca reinventar la vida adulta, aplastada por una juventud y una vejez artificialmente cada vez más largas. Hasta que no se trabaja de verdad y en serio, no se es plenamente adulto, porque no empieza realmente la edad de la responsabilidad. Y un trabajo que llega demasiado tarde, y que -si llega y cuando llega- es con frecuencia inseguro, fragmentado, precario y frágil, no hace más que alimentar y prolongar la juventud más allá de sus horizontes biológicos, desnaturalizándola. La juventud es estupenda porque termina, y cuando no termina es una tragedia antropológica y social. Todo esto le hace perder a la economía, a la sociedad y a las instituciones la energía vital y moral fundamental que proviene de los jóvenes, y hace que el proceso y el paso fundamental que debería llevarlos pronto al trabajo real sea accidentado y demasiado riesgoso para ellos. No es fácil salir de esta especie de "trampa de la pobreza" epocal y colectiva en la que, de manera más o menos consciente, hemos caído sobre todo en Occidente. Pero debemos empezar a verla, a llamarla por su nombre. 
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Luigino Bruni
publicado en Messaggero di Sant'Antonio el 02/02/2023
Nuestra época está viviendo un nuevo protagonismo de los jóvenes, que están haciendo cosas extraordinarias en muchos países. Son jóvenes y adolescentes juntos, y la presencia de adolescentes es una gran novedad respecto al análogo sesenta y ocho. Desde los "Fridays for future" a la juventud iraní y afgana, pasando por la "Economy of Francesco", hasta los jóvenes de "Última generación", que están manchando cuadros y palacios con pintura lavable para recordar que los poderosos han embadurnado, con pintura indeleble, el planeta y sus futuros. Jóvenes maravillosos, que nos están salvando, y sin embargo no queremos tomarlos suficientemente en serio. Porque nuestra cultura capitalista ama a la juventud, pero ama poco a los jóvenes. Así, mientras aprecia cada vez más los valores asociados a la juventud -belleza, salud, energía...-, comprende cada vez menos y desprecia los valores, sin embargo fundamentales, de la vejez, que intenta por todos los medios eliminar de su horizonte, que así se aburre y entristece. Porque una civilización que no valora a los ancianos y no sabe envejecer es tan insensata como la que no comprende ni valora a los verdaderos jóvenes: nuestra generación es la primera que suma estas dos insensateces. 

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Hoy la tierra está llena de samaritanos y mujeres siro-fenicias que nos esperan en los cruces de los caminos para explicarnos el Evangelio que ellos aún no conocen. ¿Cuándo nos inclinaremos a escucharlos? 
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 8/11/2022
La parábola del «Buen Samaritano» es una de las más hermosas de los evangelios (Lc 10). El Papa Francisco ha elegido esta parábola como piedra angular bíblica de su encíclica sobre la fraternidad, Fratelli tutti. El primer mensaje del buen samaritano es la diferencia entre «cercano» y «prójimo». El samaritano que pasaba por el camino no era el más cercano a la víctima atacada por los bandidos. Al contrario, era el más alejado desde cualquier punto de vista (religioso, étnico o geográfico). Los más cercanos eran el sacerdote y el levita que, sin embargo, no se detuvieron. Así pues, el samaritano se hizo prójimo de aquella persona, aunque no fuese el más cercano. 

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La regla de oro del Evangelio desvincula el amor de las múltiples formas de cercanía: no tengo que amar al prójimo porque esté a mi lado, o porque me resulte más cercano que otro, sino porque es una persona con la que me encuentro y tiene necesidad, porque es una víctima. En caso contrario, como nos ha recordado el economista Amartya Sen (La idea de justicia), siempre tendremos personas más cercanas y por tanto nunca seremos justos, porque la idea de justicia conlleva un trato equitativo. Si trato a los más cercanos mejor que a los menos cercanos incumplo la primera regla de la justicia. Así pues, las frases y las políticas que se basan en expresiones como «primero los italianos», «primero los europeos» o «primero los católicos» son radicalmente contrarias a la lógica y a la política del Evangelio, que solo nos permite decir: «Primero los que encuentro en el camino y se están en condiciones de necesidad».
Jesús mismo aprende la lógica del buen samaritano, cuando (como narra el evangelio de Marcos en el capítulo 7,24-30) se encuentra con la mujer siro-fenicia. Esa mujer, perteneciente a otro pueblo y a otra religión y por tanto «alejada», le pide que expulse a un demonio de su hija. Y Jesús, en su primera respuesta, confunde al prójimo con el cercano, y le dice: «Deja primero que se sacien los hijos, porque no está bien quitar el pan a los hijos para echárselo a los perritos». Jesús repite aquí lo que cualquier persona con sentido común diría. Ocuparse antes de los hijos y después de los demás forma parte del derecho natural: no está bien ocuparse de los demás sin haber resuelto los problemas de la propia familia.
Pero el Evangelio no es de sentido común ni de derecho natural. Es otra cosa, es agape. En ese momento, una mujer extranjera y lejana, sin saberlo, está contando a Jesús la parábola del buen samaritano, le está enseñando su Evangelio. Jesús se deja convertir por ella: «Pero ella replicó: Señor, también los perritos, debajo de la mesa, comen las migas que dejan caer los hijos. Por eso que has dicho, puedes irte, que el demonio ha salido de tu hija». Es estupendo ver a Jesús aprendiendo su Evangelio de una mujer pagana, de una madre. Es conmovedor y muy humano ver que incluso Jesús cambia de idea, que Dios también se convierte.
La Iglesia seguirá hoy a Jesús si se deja convertir por las víctimas, si es capaz de redescubrir el Evangelio encontrándose con los pobres a lo largo del camino, con los pobres y los alejados que han explicado y explican a la Iglesia su propio Evangelio, con palabras que hablan de derechos humanos, de respeto, de igualdad, de fraternidad y de sororidad. La Iglesia se convierte a un Evangelio más cristiano gracias a las palabras humanas de las víctimas y los alejados. Porque en la Biblia el hombre aprende el cielo de Dios, pero Dios aprende la tierra de los hombres, de las mujeres y de los niños. Hoy la tierra está llena de samaritanos y mujeres siro-fenicias que nos esperan en las encrucijadas de las calles para explicarnos el Evangelio que ellos todavía no conocen: ¿cuándo nos inclinaremos a escucharlos?
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Hoy la tierra está llena de samaritanos y mujeres siro-fenicias que nos esperan en los cruces de los caminos para explicarnos el Evangelio que ellos aún no conocen. ¿Cuándo nos inclinaremos a escucharlos? 
Luigino Bruni
publicado en el Messaggero di Sant'Antonio el 8/11/2022
La parábola del «Buen Samaritano» es una de las más hermosas de los evangelios (Lc 10). El Papa Francisco ha elegido esta parábola como piedra angular bíblica de su encíclica sobre la fraternidad, Fratelli tutti. El primer mensaje del buen samaritano es la diferencia entre «cercano» y «prójimo». El samaritano que pasaba por el camino no era el más cercano a la víctima atacada por los bandidos. Al contrario, era el más alejado desde cualquier punto de vista (religioso, étnico o geográfico). Los más cercanos eran el sacerdote y el levita que, sin embargo, no se detuvieron. Así pues, el samaritano se hizo prójimo de aquella persona, aunque no fuese el más cercano. 

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Muchas comunidades y muchos movimientos de nuestros días nacieron en el siglo XX como comunidades esfera y hoy necesitan realizar una transición hacia el poliedro: es un reto decisivo, que hay que superar. 
Luigino Bruni
publicado en Il messaggero di Sant'Antonio el 02/06/2022
La del poliedro es una imagen que le gusta mucho al Papa Francisco (Evangelii Gaudium, n. 236). Si se la aplicamos a las comunidades, podemos hablar, de forma abstracta (se trata de modelos), de comunidades esfera y de comunidades poliedro. Las comunidades que nacen de un fundador tienden a ser comunidades esfera. En ellas, como en la correspondiente figura geométrica, una vez que se conoce cualquier punto de la esfera y su «entorno» ya se conoce todo, porque su estructura regular y simétrica y la equidistancia con respecto al centro no guardan sorpresas. Todas las personas se parecen, todas están orientadas de la misma manera y en la misma dirección (el centro), todas son iguales en los aspectos carismáticos y están conformadas en base a la personalidad y el carisma del fundador. Basta con conocer a un solo miembro para forjarse una idea precisa de toda la comunidad. Ciertamente, como en la figura geométrica de la esfera, cada punto de la superficie tiene coordenadas únicas, distintas de las de los demás, pero el conocimiento de los distintos puntos no permite descubrir nada nuevo, porque cada punto da las mismas informaciones en cuanto a superficie y volumen.
Sin embargo, para conocer las comunidades poliedro, es necesario conocer cada una de sus caras-personas, porque cada una es distinta de las demás, aun perteneciendo todas a la misma realidad. En estas comunidades no es posible prescindir de los talentos ni de los carismas de cada individuo; y este es el punto de partida para conocer y comprender el todo (solo las comunidades poliedro son subsidiarias). Cada nueva persona que conozco me revela dimensiones nuevas de la comunidad, y no conozco verdaderamente la comunidad hasta que no conozco a todos sus miembros, uno a uno, y la falta de uno solo de ellos me impide conocer la naturaleza de la comunidad entera y por tanto del carisma.
Las comunidades esfera son muy eficientes mientras vive el fundador, que da forma a la esfera y a todos sus componentes, simétricos, equidistantes, parecidos unos a otros. No hay crestas, discontinuidades, asimetrías, saltos, aristas, faltas de alineamiento ni excesos. La comunidad esfera se reproduce a sí misma generando otras esferas, todas ellas parecidas a la madre. Las comunidades poliedro, en cambio, a causa de sus asimetrías y faltas de alineamiento, son difíciles de gestionar, controlar y orientar hacia los mismos objetivos. Crean fricciones, golpes, faltas de armonía, sencillamente debido a la diversidad y a las distintas maneras con las que cada uno siente y vive el mismo carisma. Crecen más lentamente, dedican más tiempo a la activación de procesos y menos a la ocupación de espacios, y deben aprender a tratar los conflictos porque cada uno de sus miembros es igual y distinto de todos los demás.
En las generaciones posteriores a la del fundador es donde se manifiestan las diferencias más importantes entre estos dos tipos de comunidades. Las comunidades esfera tienen grandes dificultades para encontrar una nueva conformación cuando falta el fundador, porque constitutivamente han nacido y crecido de forma simétrica y están orientadas, isomórficamente, hacia el centro. En cambio, las comunidades poliedro tienen mayores costes en la primera generación, sobre todo costes de coordinación y alineamiento debido a la multitud de fuerzas centrífugas, pero si logran no deshacerse en la primera fase, después son mucho más capaces de dar vida a la innovación y creatividad necesarias para seguir adelante después de los fundadores. Muchas comunidades y movimientos de nuestros días nacieron en el siglo XX como comunidades esfera y hoy se encuentran con la necesidad de realizar una transición hacia el poliedro: es un reto decisivo, que hay que superar.
Credits foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Muchas comunidades y muchos movimientos de nuestros días nacieron en el siglo XX como comunidades esfera y hoy necesitan realizar una transición hacia el poliedro: es un reto decisivo, que hay que superar. 
Luigino Bruni
publicado en Il messaggero di Sant'Antonio el 02/06/2022
La del poliedro es una imagen que le gusta mucho al Papa Francisco (Evangelii Gaudium, n. 236). Si se la aplicamos a las comunidades, podemos hablar, de forma abstracta (se trata de modelos), de comunidades esfera y de comunidades poliedro. Las comunidades que nacen de un fundador tienden a ser comunidades esfera. En ellas, como en la correspondiente figura geométrica, una vez que se conoce cualquier punto de la esfera y su «entorno» ya se conoce todo, porque su estructura regular y simétrica y la equidistancia con respecto al centro no guardan sorpresas. Todas las personas se parecen, todas están orientadas de la misma manera y en la misma dirección (el centro), todas son iguales en los aspectos carismáticos y están conformadas en base a la personalidad y el carisma del fundador. Basta con conocer a un solo miembro para forjarse una idea precisa de toda la comunidad. Ciertamente, como en la figura geométrica de la esfera, cada punto de la superficie tiene coordenadas únicas, distintas de las de los demás, pero el conocimiento de los distintos puntos no permite descubrir nada nuevo, porque cada punto da las mismas informaciones en cuanto a superficie y volumen.
Sin embargo, para conocer las comunidades poliedro, es necesario conocer cada una de sus caras-personas, porque cada una es distinta de las demás, aun perteneciendo todas a la misma realidad. En estas comunidades no es posible prescindir de los talentos ni de los carismas de cada individuo; y este es el punto de partida para conocer y comprender el todo (solo las comunidades poliedro son subsidiarias). Cada nueva persona que conozco me revela dimensiones nuevas de la comunidad, y no conozco verdaderamente la comunidad hasta que no conozco a todos sus miembros, uno a uno, y la falta de uno solo de ellos me impide conocer la naturaleza de la comunidad entera y por tanto del carisma.
Las comunidades esfera son muy eficientes mientras vive el fundador, que da forma a la esfera y a todos sus componentes, simétricos, equidistantes, parecidos unos a otros. No hay crestas, discontinuidades, asimetrías, saltos, aristas, faltas de alineamiento ni excesos. La comunidad esfera se reproduce a sí misma generando otras esferas, todas ellas parecidas a la madre. Las comunidades poliedro, en cambio, a causa de sus asimetrías y faltas de alineamiento, son difíciles de gestionar, controlar y orientar hacia los mismos objetivos. Crean fricciones, golpes, faltas de armonía, sencillamente debido a la diversidad y a las distintas maneras con las que cada uno siente y vive el mismo carisma. Crecen más lentamente, dedican más tiempo a la activación de procesos y menos a la ocupación de espacios, y deben aprender a tratar los conflictos porque cada uno de sus miembros es igual y distinto de todos los demás.
En las generaciones posteriores a la del fundador es donde se manifiestan las diferencias más importantes entre estos dos tipos de comunidades. Las comunidades esfera tienen grandes dificultades para encontrar una nueva conformación cuando falta el fundador, porque constitutivamente han nacido y crecido de forma simétrica y están orientadas, isomórficamente, hacia el centro. En cambio, las comunidades poliedro tienen mayores costes en la primera generación, sobre todo costes de coordinación y alineamiento debido a la multitud de fuerzas centrífugas, pero si logran no deshacerse en la primera fase, después son mucho más capaces de dar vida a la innovación y creatividad necesarias para seguir adelante después de los fundadores. Muchas comunidades y movimientos de nuestros días nacieron en el siglo XX como comunidades esfera y hoy se encuentran con la necesidad de realizar una transición hacia el poliedro: es un reto decisivo, que hay que superar.
Credits foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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En un momento en que el capitalismo está mostrando su insuficiencia para salvar el planeta y a los pobres, el pontificado de Francisco plantea importantes retos para la vida económica y financiera.
Luigino Bruni
Original italiano publicado en Il Messaggero di Sant'Antonio el 24/06/2021.
El 25 de enero de 1959, el papa Juan XXIII, apenas tres meses después de su elección, convocó el Concilio ecuménico Vaticano II. Italia se encontraba en pleno boom económico, los movimientos juveniles del 68 aún estaban lejos y los Beatles ni siquiera se habían juntado. Aquel anciano papa fue capaz de soñar una Iglesia y un mundo que aún no existían. Juan XXIII y con él la Iglesia (buena parte de ella) fue capaz de leer los signos de los tiempos antes de que el tiempo cambiara. Vio, leyó y dio voz a las señales débiles de su tiempo. Y después actuó, convocando un Concilio que cambió la Iglesia antes de que lo hiciera la sociedad civil, saliendo al encuentro del Espíritu en el momento/kairos oportuno. 

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La enorme dimensión epocal de aquel Concilio dependió, entre otras cosas, de su capacidad para anticipar los tiempos. La Iglesia católica, considerada un icono de la lentitud de los procesos de cambio cultural, fue más rápida que la sociedad civil. Comprendió antes que ella las demandas de participación, de comunidad, de protagonismo del pueblo, de superación de ciertas estructuras jerárquicas inadecuadas, de recuperación de la centralidad de la Escritura, y de más espacio y escucha para las personas.
Hoy el papa Francisco se encuentra en una condición, subjetiva y objetiva, parecida a la de Juan XXIII. Con la Laudato si’ y la Fratelli tutti ha puesto en el centro la dimensión económica y ecológica. Y en un momento en que el capitalismo está mostrando su insuficiencia para salvar el planeta y a los pobres, el pontificado de Francisco plantea importantes retos para la vida económica y financiera.
Si el papa Francisco quisiera, como gran herencia suya, convocar un Concilio Vaticano III – creo que sería muy útil y necesario – muy probablemente lo centraría en la economía y en la ecología. Las señales de que la economía que ha regido el mundo durante los últimos dos siglos no es adecuada para los nuevos desafíos ambientales y sociales comienzan a ser muy fuertes. El papa Francisco es la única autoridad ética mundial que está desarrollando una reflexión profunda y sistemática sobre la crisis del capitalismo y sobre su destino, y para comprenderlo basta interpretar el movimiento de jóvenes economistas y empresarios lanzado por él: The economy of Francesco (francescoeconomy.org).
Ahora el reto consiste en que su acción y su pensamiento se conviertan en la acción y el pensamiento de la Iglesia entera. El concilio ecuménico es el instrumento adecuado para este paso de la profecía individual de un pontífice a la profecía eclesial colectiva. Ciertamente sería un acontecimiento distinto al de Juan XXIII (y Pablo VI), porque hoy involucrar a todos los obispos del mundo (que han crecido mucho en número) exige  instrumentos distintos. Y sobre todo porque, después del Vaticano II, un nuevo concilio ecuménico no podría ser un asunto exclusivamente de obispos sin incluir seriamente la participación de los laicos. Tampoco podría ser una cosa solo de hombres, sin incluir seriamente la participación de las mujeres. Ni una cosa solo de adultos, sin incluir seriamente la participación de los jóvenes, Ni tampoco una cosa solo de católicos, sin incluir a las demás Iglesias y religiones y a los ateos de buena voluntad.
La Iglesia de Francisco dispone hoy de los recursos necesarios para preparar el cambio a una nueva época, la del «capitalismo» después del capitalismo. Porque una nueva cultura y una nueva praxis económica no tienen necesidad solo de nuevas técnicas, leyes y teorías, sino de un nuevo espíritu que no se aprende en las escuelas de negocios ni en las universidades. El espíritu nace del alma de las personas y de los pueblos. Francisco lo sabe bien, y su Iglesia puede dárselo a todos.
Credits Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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En un momento en que el capitalismo está mostrando su insuficiencia para salvar el planeta y a los pobres, el pontificado de Francisco plantea importantes retos para la vida económica y financiera.
Luigino Bruni
Original italiano publicado en Il Messaggero di Sant'Antonio el 24/06/2021.
El 25 de enero de 1959, el papa Juan XXIII, apenas tres meses después de su elección, convocó el Concilio ecuménico Vaticano II. Italia se encontraba en pleno boom económico, los movimientos juveniles del 68 aún estaban lejos y los Beatles ni siquiera se habían juntado. Aquel anciano papa fue capaz de soñar una Iglesia y un mundo que aún no existían. Juan XXIII y con él la Iglesia (buena parte de ella) fue capaz de leer los signos de los tiempos antes de que el tiempo cambiara. Vio, leyó y dio voz a las señales débiles de su tiempo. Y después actuó, convocando un Concilio que cambió la Iglesia antes de que lo hiciera la sociedad civil, saliendo al encuentro del Espíritu en el momento/kairos oportuno. 

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Cada joven es hijo de todos, no solo de sus padres. Cada niño que nace es un habitante de la tierra y por tanto prójimo (próximo). En base a esta ley natural y cristiana fundamos Europa. Siguiendo el ejemplo de Abraham y Sara.
Luigino Bruni
Publicado en Messaggero di sant'Antonio el 11/07/2018
Recientemente he viajado a España (a Valencia) para conocer un centro de acogida de inmigrantes (Dorothy Day), donde algunos empresarios de Economía de Comunión están intentando crear puestos de trabajo para jóvenes inmigrantes procedentes sobre todo de África. Durante el diálogo espontáneo con una decena de estos jóvenes, que rondaban los 20 años de edad, una persona les preguntaba: «¿Cuáles son tus sueños?» «Ser mecánico, fontanero, modista…» respondían ellos. Escuchando sus palabras, en muchos momentos mezcladas con lágrimas (suyas y nuestras), he vuelto a entender que cada uno de estos jóvenes es hijo nuestro y no solo de sus padres. Cada hijo es también hijo mío. Cada niño que nace es un habitante de la tierra y por tanto prójimo (próximo). El próximo no es el vecino geográfico, religioso o étnico. Es una de las grandes enseñanzas de la parábola del Buen Samaritano.
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En base a esta ley natural y cristiana fundamos Europa, acogimos a los soldados ingleses y alemanes que llamaban, fugitivos y atemorizados, a las puertas de las casas de nuestros abuelos. Ellos llevaban un uniforme distinto al de los hijos que estaban en el frente, pero en cuanto les miraban a los ojos, húmedos y temerosos, entendían que antes que “extranjeros” eran muchachos, y por tanto hijos. Y les abrían las puertas, los escondían, arriesgando su vida, en las bodegas y en los establos, y compartían con ellos el poco pan que tenían. Aquellos muchachos acogidos en casa les hicieron menos seguros pero más humanos.

Esta es la Europa cristiana, estas son las raíces, recubiertas de lágrimas y de ágape, de nuestro gran continente. Hemos sido capaces de guerras fratricidas, de horrores infinitos en los lagers, pero también hemos sido capaces de reconocer a un hijo en un muchacho con un uniforme de distinto color. Las bendiciones civiles y económicas de la Europa de la posguerra fueron fruto también de esta gran capacidad de acogida, que nos permitió pensar en la Comunidad Europea, cuando en las montañas todavía se combatía la guerra civil. Las primeras cartas de la Constitución republicana y, después, de los tratados económicos europeos, fueron escritas por mujeres y hombres que supieron abrir una puerta y compartir el pan, convirtiéndose en compañeros (cum‐panis) de forasteros. Muchos de ellos eran analfabetos, pero supieron escribir estas maravillosas palabras con su carne, echando mano de su humanidad más profunda.

Hoy estamos conociendo otras guerras. No se combaten en nuestras montañas, sino más allá del mar, en otras montañas. Los jóvenes siguen llegando, atemorizados y fugitivos, y llaman a nuestras puertas. Pero la distancia del dolor y la pietas cristiana de nuestros abuelos y padres nos hace mucho más difícil abrir las puertas, que demasiadas veces dejamos cerradas, y justificamos esta cerrazón con nuevas‐antiguas ideologías. 

Sin embargo, también hoy el límite entre la civilización y la barbarie se encuentra precisamente en las respuestas concretas que damos a los sueños de estos jóvenes. Podemos comportarnos como los cíclopes, que devoraban a sus invitados, o como los habitantes de Sodoma que violaban a sus huéspedes. Pero también podemos elegir comportarnos como los acogedores feacios, o como Abraham y Sara, que acogieron bajo su tienda del encinar de Mambré a los tres hombres que les anunciaron el nacimiento del hijo de la promesa cuando ambos eran ya ancianos. Tres forasteros acogidos les llevaron vida y un hijo. En la tierra prometida no hay puertas cerradas.

En el ADN de nuestro humanismo están tanto los cíclopes como los feacios, están los habitantes de Sodoma y Abraham. Cada generación debe realizar su elección y decidir de qué parte quiere estar: si quiere ver el color del uniforme o ver a los jóvenes‐hijos que lo llevan. Una cosa es cierta: la vida, los niños y el futuro solo están de parte de los feacios, de Sara y de Abraham. “No os olvidéis de la hospitalidad; gracias a ella hospedaron algunos, sin saberlo, a ángeles” (Carta a los Hebreos 13,2)
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Cada joven es hijo de todos, no solo de sus padres. Cada niño que nace es un habitante de la tierra y por tanto prójimo (próximo). En base a esta ley natural y cristiana fundamos Europa. Siguiendo el ejemplo de Abraham y Sara.
Luigino Bruni
Publicado en Messaggero di sant'Antonio el 11/07/2018
Recientemente he viajado a España (a Valencia) para conocer un centro de acogida de inmigrantes (Dorothy Day), donde algunos empresarios de Economía de Comunión están intentando crear puestos de trabajo para jóvenes inmigrantes procedentes sobre todo de África. Durante el diálogo espontáneo con una decena de estos jóvenes, que rondaban los 20 años de edad, una persona les preguntaba: «¿Cuáles son tus sueños?» «Ser mecánico, fontanero, modista…» respondían ellos. Escuchando sus palabras, en muchos momentos mezcladas con lágrimas (suyas y nuestras), he vuelto a entender que cada uno de estos jóvenes es hijo nuestro y no solo de sus padres. Cada hijo es también hijo mío. Cada niño que nace es un habitante de la tierra y por tanto prójimo (próximo). El próximo no es el vecino geográfico, religioso o étnico. Es una de las grandes enseñanzas de la parábola del Buen Samaritano.
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