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«Sólo un pobre puede ayudar de verdad a otro pobre». Reinventar la cooperación internacional: el primer recurso es compartir
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, marzo 2012
«No tengo oro ni plata», leemos en los Hechos de los Apóstoles, que nos hablan de las actividades de Pedro y Pablo y de las primeras comunidades cristianas. Es una frase importante, incluso esencial para cualquiera que quiera ayudar de verdad a una persona, a una familia o a una comunidad que se encuentre en la indigencia.
En efecto, cuando se poseen «oro y plata» muchas veces se cae en la tentación de pensar que la principal contribución que puede realizarse está en los medios (dinero, recursos, tecnología…). Nos centramos en los medios y nos olvidamos de los fines, es decir, nos olvidamos de que en las personas, sobre todo si son todavía jóvenes y sanas, renazcan las ganas de vivir, de levantarse y de ponerse en camino.
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Por el contrario, cuando faltan fondos y recursos, ante una persona en apuros sólo podemos darle lo que poseemos: amistad, escucha, una palabra, compartir. Entonces incluso es posible llegar a anunciar el Evangelio, que es uno de los recursos más potentes para derrotar la indigencia y la miseria, si se acoge con toda su carga detonante y subversiva.
He conocido comunidades cristianas que ayudaban durante años a grupos de familias sin dinero, acompañándolas y compartiendo la vida diaria. En un momento determinado, estas comunidades accedieron a proyectos de desarrollo, gracias a los cuales llegaron también recursos económicos. Sin que nadie lo deseara ni previera, ocurrió que esos recursos ocasionaron progresivamente tres graves daños. En primer lugar, estas comunidades cristianas aumentaron poco a poco pero progresivamente sus estándares de vida (mejores vehículos, casas con aire acondicionado…) distanciándose gradualmente del resto de la comunidad local. Además, en las personas que recibían ayuda se originó una actitud de pretensión y espera de la ayuda, puesto que ya no se veía a la comunidad cristiana como pobre-entre-los-pobres, sino como rica, no “con” ellos sino “para” ellos. Finalmente, mientras que en los tiempos de la pobreza compartida, ante cualquier petición de ayuda, al no haber otros recursos, se compartía la petición (y una crisis se convertía en oportunidad para reconstruir las relaciones comunitarias y la comunión), ahora con la llegada de los recursos económicos ante una emergencia muchas veces se caía en la tentación de “dar” en lugar de compartir, en lugar de hacer-juntos.
Así, con el tiempo, los vínculos comunitarios se van debilitando.
«Sólo un pobre puede ayudar de verdad a otro pobre», solía repetir un misionero amigo mío. El dinero y los recursos son buenos si son subsidiarios de la relación y de los lazos comunitarios; en este caso se convierten en auténtica Providencia y en multiplicadores de comunión y desarrollo humano. Pero esos mismos recursos económicos se transforman en auténticas desgracias cuando el dinero, el cash nexus, sustituye a una relación hecha de confianza y construida al compartir diariamente la vida, que cuesta más.
Creo que el presente y el futuro de la cooperación internacional se juegan también en este registro relacional.
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«Sólo un pobre puede ayudar de verdad a otro pobre». Reinventar la cooperación internacional: el primer recurso es compartir
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, marzo 2012
«No tengo oro ni plata», leemos en los Hechos de los Apóstoles, que nos hablan de las actividades de Pedro y Pablo y de las primeras comunidades cristianas. Es una frase importante, incluso esencial para cualquiera que quiera ayudar de verdad a una persona, a una familia o a una comunidad que se encuentre en la indigencia.
En efecto, cuando se poseen «oro y plata» muchas veces se cae en la tentación de pensar que la principal contribución que puede realizarse está en los medios (dinero, recursos, tecnología…). Nos centramos en los medios y nos olvidamos de los fines, es decir, nos olvidamos de que en las personas, sobre todo si son todavía jóvenes y sanas, renazcan las ganas de vivir, de levantarse y de ponerse en camino.
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Agua, ambiente y energía son y seguirán siendo cuestiones-clave para el desarrollo y la paz
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, febrero 2012
Amartya Sen, uno de los economistas más originales e influyentes de los últimos decenios, ganó el premio Nobel también por haber demostrado que durante las carestías la cantidad de alimentos no disminuye. Antes bien, como demuestran sus estudios sobre la India, a veces hay carestías en periodos en los cuales la disponibilidad de alimentos es particularmente alta. La carestía, en realidad, llega porque disminuye la capacidad de adquirir alimentos en los mercados. Por eso existe una relación muy estrecha entre el hambre, las relaciones sociales y la justicia global de un sistema político y civil de una nación.
Lo que empeora dramáticamente durante una carestía son las relaciones entre las personas, que no permiten ya obtener el alimento. Para comprender y tratar las carestías y el hambre es necesario tener una visión global y sistemática del problema. La miseria, antes que una condición subjetiva de indigencia, es esencialmente un asunto de relaciones equivocadas; o mejor dicho: la miseria de las personas muchas veces es un efecto de otras enfermedades sociales mucho más difíciles de vencer.
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A este respecto, un tema cada vez más decisivo cuando pensamos en la pobreza, en el hambre y en la miseria es el de los bienes comunes (commons), esto es aquellos bienes que las comunidades usan conjuntamente, sin que los derechos de propiedad estén asignados a cada individuo. En nuestros tiempos se observa una tendencia muy radical a transformar los bienes comunes en bienes privados, sea sencillamente por el aprovechamiento económico de esos bienes por parte de sujetos y empresas privadas, sea por una ideología económica que considera los bienes comunes como un problema, porque su ’excesivo aprovechamiento’ tiende a destruirlos (es la conocida teoría de la “tragedia de los commons”).
 
Concluyo dando de nuevo la palabra a Amartya Sen: «Decidí dedicarme a la economía cuando a los 9 años vi delante de mi casa a un hombre delgadísimo, que tenía los ojos muy abiertos y las mejillas hundidas. Había  carestía y él buscaba alimento. Murió de hambre y nadie logró explicarme cómo era posible que al mismo tiempo y en el mismo lugar, unos vivieran bien y otros murieran de hambre. En Bengala, no faltaban los alimentos, lo que faltaba era más bien un sistema político capaz de reconocer el derecho de acceso al alimento para cualquiera que lo necesitara.»
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Agua, ambiente y energía son y seguirán siendo cuestiones-clave para el desarrollo y la paz
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, febrero 2012
Amartya Sen, uno de los economistas más originales e influyentes de los últimos decenios, ganó el premio Nobel también por haber demostrado que durante las carestías la cantidad de alimentos no disminuye. Antes bien, como demuestran sus estudios sobre la India, a veces hay carestías en periodos en los cuales la disponibilidad de alimentos es particularmente alta. La carestía, en realidad, llega porque disminuye la capacidad de adquirir alimentos en los mercados. Por eso existe una relación muy estrecha entre el hambre, las relaciones sociales y la justicia global de un sistema político y civil de una nación.
Lo que empeora dramáticamente durante una carestía son las relaciones entre las personas, que no permiten ya obtener el alimento. Para comprender y tratar las carestías y el hambre es necesario tener una visión global y sistemática del problema. La miseria, antes que una condición subjetiva de indigencia, es esencialmente un asunto de relaciones equivocadas; o mejor dicho: la miseria de las personas muchas veces es un efecto de otras enfermedades sociales mucho más difíciles de vencer.
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Publicamos en primicia la introducción al Informe Anual EdC 2011, de inminente publicación
por Luigino Bruni
Presentamos, con profundo agradecimiento – a Dios, a Chiara, a los empresarios, a las comisiones y a todos los actores de la EdC – este “Informe Anual EdC 2011”. Es la memoria de uno de los años más difíciles para la economía mundial. Pero inmediatamente debemos constatar nuestra alegría por los sorprendentes resultados. Al repasar las páginas del Informe se observa que han aumentado los beneficios así como el número de empresas que forman parte de nuestro gran proyecto (lo seguiremos llamando así mientras no encontremos otra palabra más satisfactoria). También ha aumentado la calidad de los proyectos de desarrollo realizados en todo el mundo en estrecha y eficaz colaboración con AMU, así como la comunión con las personas receptoras de las ayudas.
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Pero a la vez que publicamos estos datos no podemos olvidar la difícil situación, la más grave de las últimas décadas, por la que está atravesando el sistema económico global, que complica la vida de muchas de nuestras empresas y de muchos conciudadanos, empresarios, familias y sobre todo indigentes, que están sufriendo a consecuencia de este colapso del sistema financiero y también económico de gran parte del mundo, con especial incidencia en Europa. Al mismo tiempo, la EdC en estos últimos años ha captado el interés de mucha gente: cada vez hay más invitaciones para presentarla y se la cita, a veces sin que nos enteremos, en muchas universidades y centros económicos y culturales de varios países del mundo. En otras palabras: estamos viviendo un tiempo favorable (kairos) para emprender una nueva fase de la EdC. ¿En qué sentido?
Las crisis, tanto las individuales como las colectivas, tienen dos caras: podemos salir de ellas siendo peores si durante la crisis empeoramos nuestra relación con nosotros mismos, con Dios, con los demás y con el mundo, o podemos salir siendo mejores si los momentos de prueba nos ayudan a hacer silencio y a descubrir o redescubrir nuestra vocación más auténtica, nuestro “daimon” (como diría Sócrates). Los carismas, como el de la unidad, del que nació y se nutre la EdC, son esenciales en los momentos de crisis, porque tienen la función de señalar un camino positivo en tiempos de cambio. La crisis que estamos viviendo puede y debe ser un tiempo favorable para dar un salto de escala. Así será si somos capaces de hacer un nuevo anuncio de la Economía de Comunión dentro del Movimiento de los Focolares (donde 20 años después ya hay otra generación que no tiene la cercanía de los primeros tiempos), pero sobre todo fuera de él, en la Iglesia y en el Mundo.
Pero para que esta nueva fase pueda hacerse realidad en este tiempo favorable, deben darse dos condiciones.
La primera de ellas es que la EdC sea presentada y comprendida como lo que en realidad es: una gran visión para cambiar el sistema económico en su conjunto (“ni comunismo, ni consumismo: comunión”, Chiara), una idea distinta del capitalismo. Hasta ahora la hemos presentado sobre todo como una ética y un camino para empresarios y para realizar proyectos de desarrollo fundamentalmente dentro del Movimiento de los Focolares. Hemos hecho como S. Francisco con la iglesia de San Damián en Asís. Cuando Francisco escuchó la llamada de Dios “Francisco, reconstruye mi Iglesia”, al principio la entendió como una reconstrucción física (con piedras y vigas) de la iglesia derruida de San Damián. Sólo más tarde Francisco comprendió que la Iglesia que había que reconstruir no era la de piedra sino la Iglesia de Cristo. Así también nosotros, tal vez siguiendo una lógica propia de los carismas (que comienzan por lo más concreto y realizable para llegar a comprender que la misión es distinta y más universal), hemos recogido en estos años la llamada de Chiara a dar vida a una nueva economía de comunión ocupándonos de los empresarios y de los pobres de nuestro Movimiento. Pero en los últimos tiempos, gracias, entre otras cosas, al gran evento celebrado en Sao Paulo (Brasil) el pasado mes de mayo, hemos comprendido, finalmente y todos juntos como cuerpo, que la economía nueva que Chiara quería y quiere es mucho más que eso: que la EdC es un don para todos, una contribución a una economía de comunión para todos, un acto de amor para que la vida de nuestra gente sea mejor. Es como si dijéramos – cambiando de metáfora – que nosotros hoy no vemos el árbol de la EdC sino su semilla. No hay nada malo en ello. Ver y cuidar la semilla es muy bueno, pero siempre que no pensemos que lo que hoy vemos (las poco más de 800 empresas y lo que se mueve a su alrededor) es ya el árbol y no la semilla.
Vamos con la segunda condición. Para poder dar este salto de escala – y comenzar a ver alguna hoja del árbol – se nos pide por una parte que nuestros proyectos sean cada vez más creíbles tanto desde el punto de la empresa como de la ayuda a los pobres y por otra que la comunión de bienes sea cada vez más el estilo de vida de nuestras comunidades, dentro y alrededor de las empresas. Si queremos que la iglesia se convierta en la Iglesia y que la semilla se convierta en árbol, es necesario que el ADN de la semilla sea el adecuado, porque en caso contrario o no nacerá nada o los frutos no serán sabrosos ni abundantes.
Feliz año 2012. Que este sea el año en el que empecemos a entrever esta nueva fase de la EdC, con fidelidad a las raíces y por ello proyectados hacia el “que todos sean uno”, la gran palabra del carisma de la unidad. No perdamos una sola ocasión para anunciar a todos los niveles la EdC, con el testimonio pero también con las palabras, la profecía de Chiara, nada más pero nada menos que aquel bendito mes de mayo de 1991. Felicidades a todos, verdaderamente a todos.
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Publicamos en primicia la introducción al Informe Anual EdC 2011, de inminente publicación
por Luigino Bruni
Presentamos, con profundo agradecimiento – a Dios, a Chiara, a los empresarios, a las comisiones y a todos los actores de la EdC – este “Informe Anual EdC 2011”. Es la memoria de uno de los años más difíciles para la economía mundial. Pero inmediatamente debemos constatar nuestra alegría por los sorprendentes resultados. Al repasar las páginas del Informe se observa que han aumentado los beneficios así como el número de empresas que forman parte de nuestro gran proyecto (lo seguiremos llamando así mientras no encontremos otra palabra más satisfactoria). También ha aumentado la calidad de los proyectos de desarrollo realizados en todo el mundo en estrecha y eficaz colaboración con AMU, así como la comunión con las personas receptoras de las ayudas.
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Contra el hambre, cambiar de vida – Cuanta más soledad, más se llena la vida de cosas. Pero condenar no basta…
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, diciembre 2011
El hambre no se refiere sólo a la falta de alimentos. Su raíz latina remite al concepto de indigencia, de ausencia, de falta de algo necesario. Así también la experiencia del hambre es más grande que la falta de comida, de recursos o de derechos.
Meses atrás comenzamos nuestro pequeño viaje a través del continente “hambre”, empezando  por los aspectos directamente relacionados con el hambre de comida y con la falta o indigencia de recursos materiales y de derechos fundamentales. Era necesario hacerlo así, ya que antes de hablar, como haremos ahora, de otras formas de hambre que podemos llamar “opulenta”, es un deber civil, moral e intelectual recordarnos a nosotros mismos y a los demás que el hambre debida a la miseria existe y es un escándalo, para no caer en el error en el que caemos muchas veces cuando leemos artículos de estudiosos que ponen en el mismo plano el hambre de pan y el hambre de sentido.
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Yo no creo que sean iguales. El hambre de comida es más grave y escandalosa que cualquier otra. Solo siendo conscientes de ello es posible y necesario decir hoy que no se muere sólo por falta de pan, derechos o bienes materiales, sino que a veces se enferma y se muere también por hambre de bienes relacionales, de bienes espirituales y de ganas de vivir.
Occidente está enfermo (y la crisis económica que estamos viviendo es una clara expresión de ello) porque ya no somos capaces como cultura de saciar con la comida el hambre de relaciones, de amistad, de belleza, de vida y de Dios que padecen todos los seres humanos. Cuando esta hambre no se satisface, para evitar la muerte se buscan y se encuentran cada vez más sustitutos de bajo precio, gracias a los cuales el mercado con sus crisis ha crecido enormemente durante las últimas décadas.
Cuanto más sola, vacía y triste está la gente, más llena su vida de cosas. A propósito de esto, hay dos aspectos importantes que señalar. Hoy el mercado post-moderno se ha preparado para ofrecer mercancías que simulan relaciones, amistad. Basta pensar en la televisión, que vende pseudo bienes relacionales o en el crecimiento hipertrófico de “centros de bienestar”  a los que cada vez se va menos por la salud y más para “comprar” caricias. Además, el consumismo, más aún que el comunismo y el fascismo, se presenta como una religión, puesto que nos vende (es una ilusión) la idea de eternidad: este PC con el que estoy escribiendo dentro de algunos meses o años estará viejo, pero entonces podré comprarme otro igual o mejor. La cirugía estética vende tiempo y años, otra característica típica de las religiones («el tiempo es de Dios»).
Pero también hay un desafío positivo, de vida, detrás de esta cultura consumista. En primer lugar, debemos reconocer que lo que nos impulsa a comprar de manera cada vez más compulsiva es el hambre de vida y de relaciones. Así pues, si amamos nuestro tiempo no debemos combatir ni demonizar la cultura del consumo. Hace poco asistí en Filipinas a un experimento: en algunos supermercados se habían instalado capillas. Me gustó porque es expresión de una actitud positiva y valiente, que no critica a quienes no van a la iglesia sino que lleva la iglesia a los nuevos lugares de la vida en común. 
El consumismo es peligroso y mortífero porque llena con cosas el hambre de relaciones y de vida; por eso sólo puede superarse respondiendo mejor y con mayor profundidad a esas mismas preguntas.


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Contra el hambre, cambiar de vida – Cuanta más soledad, más se llena la vida de cosas. Pero condenar no basta…
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El hambre no se refiere sólo a la falta de alimentos. Su raíz latina remite al concepto de indigencia, de ausencia, de falta de algo necesario. Así también la experiencia del hambre es más grande que la falta de comida, de recursos o de derechos.
Meses atrás comenzamos nuestro pequeño viaje a través del continente “hambre”, empezando  por los aspectos directamente relacionados con el hambre de comida y con la falta o indigencia de recursos materiales y de derechos fundamentales. Era necesario hacerlo así, ya que antes de hablar, como haremos ahora, de otras formas de hambre que podemos llamar “opulenta”, es un deber civil, moral e intelectual recordarnos a nosotros mismos y a los demás que el hambre debida a la miseria existe y es un escándalo, para no caer en el error en el que caemos muchas veces cuando leemos artículos de estudiosos que ponen en el mismo plano el hambre de pan y el hambre de sentido.
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Cuando falta el alimento, crece el peligro de cambiar la libertad por un puñado de arroz
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, noviembre 2011
«Para un hombre con el estómago vacío, el alimento es dios», decía Gandhi, que, como gran maestro en humanidad, conocía los distintos significados de la pobreza y el hambre. Sabía bien, porque así lo había experimentado en su propia piel y en la de su pueblo, que cuando una persona tiene hambre, cuando no consigue el alimento para si y para sus hijos, sufre por el hambre pero también por otras formas de miseria y alienación.
Hay que luchar contra el hambre y la miseria, porque mientras haya una persona o una comunidad bajo su dominio, la falta de libertad para alimentarse y vivir esconde la no menos grave falta de libertad del yugo de quienes pueden dar o simplemente prometer esos alimentos.
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La miseria y el hambre se presentan en el mundo como un racimo formado por  muchas formas de indigencia: de recursos alimenticios, de derechos, de libertades, de oportunidades, que hacen que una persona vulnerable desde el punto de vista del derecho fundamental al alimento y a la vida, en realidad se revele vulnerable y vulnerado desde los demás puntos de vista de la existencia.
Cuando nos falta el alimento, estamos dispuestos, o por lo menos tentados, a negociar con todo lo que tenemos, ya sea alienable o inalienable. En la historia de la humanidad, hoy como ayer, hay abundantes relatos de personas que quedaron reducidas a la esclavitud por liberarse a sí mismos o a sus hijos de la necesidad de comer y beber. Quien está obligado a vender un riñón suyo o de un hijo para que sus cinco hijos no mueran de hambre, se encuentra ante una decisión trágica. Uno de las deberes más altos de la política nacional e internacional es no darse por vencido mientras en el mundo haya una sola familia que tenga que afrontar una decisión semejante (esclavitud en un lado; comida en el otro).  

Por eso el derecho al alimento debe ser considerado como un derecho fundamental de la persona humana, porque si ese derecho no se satisface, todos los demás derechos quedan sustentados en bases demasiado frágiles y nunca llegan a ser efectivos ni eficaces. Un derecho al alimento que, junto a otros derechos sociales fundamentales (como el derecho al trabajo, a la educación y a la participación civil...), deben ser anunciados, gritados e incluidos en las constituciones de todos los pueblos de la tierra, incluso aunque no sea posible reivindicar aquí y ahora el correspondiente “deber perfecto” por parte de los ciudadanos y las instituciones.
La lista de los derechos anunciados y proclamados puede y debe seguir abierta y debe ser más amplia que la lista de los derechos exigibles con su correspondientes deberes, puesto que, como nos recuerda el economista indio y premio Nobel de economía  Amartya Sen, anunciar y reconocer un nuevo derecho tiene un alto valor cultural y simbólico, que puede ser el primer paso hacia el reconocimiento futuro de su correspondiente deber. Si en las constituciones que surgieron en la aurora de la modernidad no hubiéramos proclamado que «todos los hombre son iguales ante la ley», solo porque gran parte del mundo real seguía sin ser libre ni igual, con toda probabilidad habríamos frenado la marcha de los pueblos hacia la libertad y la igualdad básicas.
Entonces, no nos cansemos nunca de gritar, anunciar y escribir en todas partes que morir de hambre es un escándalo y que el derecho de toda persona humana al alimento es un derecho fundamental de todo niño que nace y crece en el planeta tierra. Y no cejemos mientras ese sacrosanto derecho no se convierta en pan.


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Cuando falta el alimento, crece el peligro de cambiar la libertad por un puñado de arroz
por Luigino Bruni
publicado en Mondo e Missione, noviembre 2011
«Para un hombre con el estómago vacío, el alimento es dios», decía Gandhi, que, como gran maestro en humanidad, conocía los distintos significados de la pobreza y el hambre. Sabía bien, porque así lo había experimentado en su propia piel y en la de su pueblo, que cuando una persona tiene hambre, cuando no consigue el alimento para si y para sus hijos, sufre por el hambre pero también por otras formas de miseria y alienación.
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Luigino Bruni, profesor de Economía Política de la Bicocca de Milán, explica en Tempi.it por qué una amnistía fiscal sería más negativa que positiva para Italia: «Cuando la relación se convierte en mercancía, lo hace para siempre. Efectivamente, después de cada amnistía fiscal aumenta el número de quienes dejan de razonar en términos de virtudes cívicas. Para hacer caja, mejor el patrimonio y las pensiones»
por Carlo Candiani
publicado en Tempi.it el 12/10/2011
Sobre la posibilidad de introducir otra amnistía fiscal, sugerida por algunos miembros del gobierno para encontrar la manera de hacer caja, ya se ha pronunciado la Unión Europea en sentido negativo. Así pues, parece difícil que el gobierno la vaya a poner en práctica. A pesar de ello, el debate “amnistía fiscal si, amnistía fiscal no” sigue vivo entre políticos y economistas. La duda es bastante sencilla: ¿hay que actuar sea como sea para hacer caja o hay que tener en cuenta el problema ético que surge cuando se plantea una amnistía fiscal?
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«A propósito de la amnistía fiscal, he escrito algunas reflexiones en Avvenire, a partir de un ejemplo que he estudiado – dice a Radio Tempi el profesor de economía política Luigino Bruni, de la Bicocca de Milán –. Hace algún tiempo en Haifa, dos economistas hicieron un experimento en diez guarderías, en las que los padres se retrasaban a la hora de recoger a sus hijos; en seis de ellas se puso una multa por el retraso y en las cuatro restantes no. Se comprobó que después de la multa los retrasos crecieron en 100% y después de quitarla ya no disminuyeron, ni siquiera volvieron a niveles anteriores. ¿Cuál es el sentido de este experimento? Que “la multa es un precio”».
«Cuando se introduce la moneda en ámbitos regidos por otras normas sociales - continúa -, se crea un mercado: la gente compra y paga. La multa y en nuestro caso la amnistía fiscal, transforma un ámbito en el que se razona en términos no siempre monetarios y una vez que la relación se convierte en mercancía, lo hace para siempre. Efectivamente, después de cada amnistía fiscal aumenta el número de quienes dejan de razonar en términos de virtudes cívicas, para hacerlo en términos de coste-beneficio y esto tiene su reflejo incluso en las relaciones diarias (la amistad, la solidaridad): es como si la sociedad irreversiblemente se convirtiera en un supermercado».

¿Entonces usted se opone a la amnistía fiscal desde el punto de vista ético?
Lo hago desde el punto de vista económico, pero viendo la economía no sólo como un problema de caja, que se limita a cubrir una necesidad contingente.

Otros economistas, colegas suyos, en este tema de la amnistía fiscal tienden a pasar por alto el dato ético y dan más importancia a la conveniencia económica.
Si reducimos las relaciones económicas a mero intercambio monetario, con el tiempo las mismas relaciones dejarán de funcionar como tales porque el pacto social, que va más allá de la matemática del dar y recibir, debe construir entre los sujetos una relación de confianza. Lo repito: si transformamos nuestras relaciones civiles y económicas en un tema de caja, transformamos la vida civil en un supermercado; y este no es un escenario especialmente apasionante: la economía funciona si se apoya en un pacto social que, por desgracia, es un hilo demasiado tenue y se puede romper con facilidad.

No faltan quienes justifican la amnistía fiscal levantando el dedo contra la injusta fiscalidad italiana, que obliga a algunos a salir de la legalidad, en espera de que este instrumento de recuperación de caja pueda enmendar su posición.
Este análisis es más razonable, porque pone el acento en un problema estructural. Pero sigue siendo una denuncia de un fracaso económico, no ético. En pocas palabras: la amnistía fiscal es una pésima respuesta a un legítima demanda de un sistema más justo. Al final, la amnistía fiscal, además de que muchas veces es ineficaz, cuando se repite es totalmente inútil: una amnistía fiscal que pille a los ciudadanos con el paso cambiado podría tener algún efecto, pero a partir de la segunda vez, nada de nada.

Póngase por un momento en el lugar del gobernante de turno: ¿qué haría para hacer caja?
Hay dos palabras muy claras: patrimonio y pensiones; no hay mucho que discutir. Patrimonio: pedir una contribución adicional pero no a las rentas del trabajo o a la empresa, al IRPF o al IVA, puesto que intervenir sobre el IVA quiere decir empobrecer a la clase media y el IRPF ya grava el trabajo, sino del patrimonio constituido por rentas de posición. Es de sentido común. La segunda palabra clave son las pensiones: debemos comprender que el mundo ha cambiado, vivimos hasta los 90 años y el pacto social que nos dimos en los años 50, cuando vivíamos hasta los 60-70 años ya no funciona. Si no reformamos estos aspectos, podremos hacer mil amnistías fiscales, pero siempre estaremos en situación de emergencia económica y no ética: la ética es intrínseca a la economía y no extrínseca.

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Luigino Bruni, profesor de Economía Política de la Bicocca de Milán, explica en Tempi.it por qué una amnistía fiscal sería más negativa que positiva para Italia: «Cuando la relación se convierte en mercancía, lo hace para siempre. Efectivamente, después de cada amnistía fiscal aumenta el número de quienes dejan de razonar en términos de virtudes cívicas. Para hacer caja, mejor el patrimonio y las pensiones»
por Carlo Candiani
publicado en Tempi.it el 12/10/2011
Sobre la posibilidad de introducir otra amnistía fiscal, sugerida por algunos miembros del gobierno para encontrar la manera de hacer caja, ya se ha pronunciado la Unión Europea en sentido negativo. Así pues, parece difícil que el gobierno la vaya a poner en práctica. A pesar de ello, el debate “amnistía fiscal si, amnistía fiscal no” sigue vivo entre políticos y economistas. La duda es bastante sencilla: ¿hay que actuar sea como sea para hacer caja o hay que tener en cuenta el problema ético que surge cuando se plantea una amnistía fiscal?
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por Luigino Bruni
publicado en formiche.net el 01/10/2011
Antes de diseñar una reforma fiscal para financiar el gasto actual, hay que prever una seria retirada de la política para dejar espacio a la sociedad civil organizada, con el fin de crear valor añadido y puestos de trabajo.
Uno de los grandes mensajes de esta crisis es la necesidad de más política. Nunca como en estos años hemos podido comprender que el mito del mercado que se auto-organiza y se auto-regula es una modelo de libro de texto, que, como todos los modelos, se basa en hipótesis para resultar verosímil. Hoy estamos viendo que en la vida real el mercado necesita de instituciones, reglas y gobierno para ser civil y civilizador. Hay una fuerte demanda de política detrás de esta crisis pero, esto es lo más importante, la política que conocemos no es adecuada para los retos a los que nos enfrentamos. ¿Cuáles son los motivos?
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Es cierto que el mundo ha cambiado rápidamente, quizá demasiado rápidamente, pero no hay que olvidar que existe también un fenómeno interno de la clase política, que puede explicarse mediante la teoría conocida como "selección adversa", un fenómeno descubierto analíticamente por el premio Nobel de economía George Akerlof  en 1970, en el artículo de teoría económica tal vez más importante del último medio siglo. Este economista norteamericano demostró que en muchas situaciones reales el mercado no premia el mérito ni recompensa a los mejores, sino que tiende a atraer y a seleccionar a los peores o, dicho con sus palabras, a los "lemons" (fiascos).
El mensaje de esta teoría puede resumirse de la siguiente manera: en un mundo real y por ello imperfecto, las instituciones (una empresa o cualquier ámbito de la vida en común) seleccionan a un tipo u otro de personas en base a las señales que emiten. Las empresas que prometen sueldos altos seleccionan por término medio a los candidatos más interesados en el dinero; una orden religiosa que busque vocaciones, evidentemente no debe prometer incentivos monetarios sino gratuidad e ideales altos si quiere atraer candidatos con motivación intrínseca; y podríamos seguir. Así pues, una sociedad como la nuestra, con una clase política (ya sea de derechas o de izquierdas) caracterizada por los privilegios, el dinero y las ventajas sociales, tiende naturalmente a atraer candidatos a entrar en la profesión de político más interesados que la media en los privilegios y prebendas y consecuentemente demasiado poco interesados en el bien común.

¿Qué podemos hacer? Un pueblo, al igual que cualquier persona y comunidad, para desarrollarse y crecer en civilización necesita de vez en cuando momentos de auténtico renacimiento ético e ideal. En el siglo XX estos momentos estuvieron provocados por “heridas” profundas (guerras, fascismo) que, sin embargo, produjeron como efecto indirecto una clase política de alta calidad moral y humana. El milagro económico y civil de la Italia de la posguerra fue fruto, entre otros, de unos políticos que estuvieron a la altura de los tiempos, porque procedían de la parte más viva e ideal de la sociedad civil. No fueron producto de los partidos, sino que fueron ellos quienes crearon los partidos  que después han gobernado nuestra sociedad. Pero casi 70 años después, los partidos y en general la clase dirigente (sindicatos, asociaciones…) se han institucionalizado perfectamente, perdiendo así gran parte de su capacidad profética e innovadora.  Estoy convencido de que hoy para salvar la política hay una enorme necesidad de liberar las fuerzas de la sociedad civil, es decir asociaciones, movimientos, voluntariado, que pululan en nuestra sociedad y que hacen la vida fácil y sostenible a muchas personas, sobre todo a las más frágiles. No se trata de idealizar la bondad de la sociedad civil, sino de reconocer que la sociedad civil siempre es el lugar donde crecen las células estaminales capaces de innovar el tejido social en momentos de crisis. 

Para entender las crisis que estamos viviendo es necesario mirar más adentro, más allá de la Bolsa y los recortes. En Italia, en Europa y en todo occidente está en juego la naturaleza de la relación entre economía, política y sociedad civil. Resulta demasiado evidente para quienes sepan y quieran observar bien lo que está ocurriendo que detrás de todo esto hay algo viejo y obsoleto que si no cambia o no muere no nos permitirá entender lo que estamos viviendo y mucho menos gobernarlo.

Estoy convencido de que no saldremos de esta crisis sin dos grandes cambios: un nuevo protagonismo innovador y profético de la sociedad civil y un decrecimiento de la política (entendida aquí como intermediación burocrática) en ventaja de la sociedad civil y de la economía y no para provocar una retirada de la política actual que deje espacio al individuo solo y/o al mercado capitalista. Por eso, antes de diseñar una reforma fiscal para financiar el gasto actual (endureciendo los controles y las sanciones), hay que prever, si de verdad queremos el bien común, una seria retirada de la política para dejar espacio a la sociedad civil organizada, que cree, con mayor intensidad que hasta ahora, valor añadido y puestos de trabajo y no aumente el endeudamiento público. 

Todo eso significa, por ejemplo, crear empresas sociales y civiles en los sectores cruciales de la energía (¿por qué deben venir los especuladores de Alemania para realizar una instalación fotovoltaica en Puglia?), de los bienes comunes (para gestionar el agua y el suelo público no está solo el “municipio” o el “mercado lucrativo”, también hay empresas civiles y cooperativas en las que los ciudadanos se hacen cargo de sus bienes), de los ancianos (que tienen que ser de algún modo también productivos y no solo un gasto y un problema).

Sin esta nueva centralidad de la sociedad civil para una nueva política seguiremos buscando recursos en los lugares equivocados, seguiremos haciendo leyes financieras tapagujeros, seguiremos cargando pesos insoportables sobre las personas honradas, porque seguiremos viendo el mundo con las gafas equivocadas.


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por Luigino Bruni
publicado en formiche.net el 01/10/2011
Antes de diseñar una reforma fiscal para financiar el gasto actual, hay que prever una seria retirada de la política para dejar espacio a la sociedad civil organizada, con el fin de crear valor añadido y puestos de trabajo.
Uno de los grandes mensajes de esta crisis es la necesidad de más política. Nunca como en estos años hemos podido comprender que el mito del mercado que se auto-organiza y se auto-regula es una modelo de libro de texto, que, como todos los modelos, se basa en hipótesis para resultar verosímil. Hoy estamos viendo que en la vida real el mercado necesita de instituciones, reglas y gobierno para ser civil y civilizador. Hay una fuerte demanda de política detrás de esta crisis pero, esto es lo más importante, la política que conocemos no es adecuada para los retos a los que nos enfrentamos. ¿Cuáles son los motivos?
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