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O talento cívico ou o "espírito" de um país, dos seus governantes e do seu povo, reside em saber criar um orgulho cívico autêntico e esperança a partir de sinais reais presentes no passado.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 03/02/2025
A Economia Civil, cuja época de ouro foi o século XVIII napolitano e cujo fundador foi o abade salernitano Antonio Genovesi, é a alma mais verdadeira e profunda da nossa economia e sociedade. Nas Lições de Economia Civil, publicadas por Genovesi entre 1765 e 1769, lemos páginas muito importantes sobre a Itália e o seu Sul, que parecem ter sido escritas não ontem, mas amanhã: "Os gregos chamavam Magna Grécia e muitas outras províncias deste Reino, o país do vinho; mas também poderiam chamá-lo de país dos cereais, e não só do trigo, mas de qualquer outra espécie. A Sicília era o celeiro de Roma, e agora é o celeiro de muitos povos. Os seus vinhos são o néctar que bebem as melhores mesas, não só dos ingleses, mas também dos franceses, embora orgulhosos da sua Borgonha. Regiões da seda, e hoje quase as únicas sérias na Europa. Regiões do algodão, que, segundo todos confessam, é o melhor do mundo; regiões da lã, do linho, do cânhamo, de todos os tipos de animais; uma região de queijos, de abundância, etc., etc., etc., uma região de grandes engenhos..." (pág. 325).
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E assim, depois de ter cantado estes louvores à sua terra, Genovesi pergunta, e nós com ele: porque é que o sul da Itália, apesar de toda esta riqueza, não conhece um desenvolvimento económico adequado? Porque é que não se gera "dinheiro" suficiente nestas terras? "Eu", continua Genovesi, "nunca acreditarei que haja falta de engenho. Quem pode estar convencido de que os climas temperados produzem cérebros mais lentos do que os climas do Norte? Nem mesmo que falte vontade de trabalhar duro; não há nenhuma região da Europa onde se trabalhe mais, e por vezes até à exaustão, do que nas duas Sicílias. Portanto, devemos concluir que falta a coragem e que o esforço não é suficiente." São palavras muito bonitas sobre o nosso Sul, sobretudo se considerarmos que hoje a primeira pobreza das nossas terras meridionais reside na desvalorização por parte do resto do país e dos seus governantes, de que a proposta de "autonomia diferenciada" é um ícone perfeito.
A razão desta falta de "coragem" e de bom "esforço" (trabalho), para Genovesi, é clara e dupla: uma escola inadequada e o aviltamento dos empresários, algo que não diz respeito apenas ao Sul. "A razão", escreve ele, "só pode ser a grosseria dos artistas ou a pressão do espírito; de que a primeira é consequência de não termos escolas de desenho e artes entre nós; a segunda é a falta de um método de financiamento adequado. O maior peso das finanças recaiu sobre as artes, e tinha de ter a sua base nas terras; por isso é que as artes foram negligenciadas e subestimadas." Palavras sagradas! Ontem, como hoje, não há futuro para um país em que a fiscalidade continua a "esmagar" e a "desencorajar" as artes, ou seja, os artesãos e as empresas, e a favorecer os rendimentos. Os privilégios concedidos aos rendimentos – financeiros, dos consultores, imobiliários, etc. – são sempre o primeiro indicador de sistemas económicos e sociais ainda feudais, ou neofeudais. Genovesi estava ciente de que essas qualidades e aqueles primados da economia e do engenho italianos eram certamente virtudes reais, mas estavam misturadas com vícios não menos reais, como sempre, como por todo o lado.
Mas essa visão generosa do seu Reino inspirou as reformas e revoluções napolitanas, breves, mas ainda luminosas, e continua a alimentar a tradição da economia civil. O talento cívico ou o "espírito" de um país, dos seus governantes e do seu povo, reside em saber criar um orgulho cívico autêntico e esperança a partir de sinais reais presentes no passado. Tirem essa capacidade a um povo e só restará a arte da difamação, da crítica, do pessimismo, do insulto, da incriminação mútua. Não podemos continuar a dar-nos a esse luxo.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 03/02/2025
A Economia Civil, cuja época de ouro foi o século XVIII napolitano e cujo fundador foi o abade salernitano Antonio Genovesi, é a alma mais verdadeira e profunda da nossa economia e sociedade. Nas Lições de Economia Civil, publicadas por Genovesi entre 1765 e 1769, lemos páginas muito importantes sobre a Itália e o seu Sul, que parecem ter sido escritas não ontem, mas amanhã: "Os gregos chamavam Magna Grécia e muitas outras províncias deste Reino, o país do vinho; mas também poderiam chamá-lo de país dos cereais, e não só do trigo, mas de qualquer outra espécie. A Sicília era o celeiro de Roma, e agora é o celeiro de muitos povos. Os seus vinhos são o néctar que bebem as melhores mesas, não só dos ingleses, mas também dos franceses, embora orgulhosos da sua Borgonha. Regiões da seda, e hoje quase as únicas sérias na Europa. Regiões do algodão, que, segundo todos confessam, é o melhor do mundo; regiões da lã, do linho, do cânhamo, de todos os tipos de animais; uma região de queijos, de abundância, etc., etc., etc., uma região de grandes engenhos..." (pág. 325).
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Na parábola de Lucas sobre o Filho Pródigo, não há menção à mãe. E com ela, qualquer olhar feminino está ausente na história. Se tivesse havido uma mãe, a história certamente teria sido diferente.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 11/11/2024
As parábolas do Evangelho também estão repletas de inspiração para a vida econômica e civil. Basta pensar na maravilhosa parábola do Filho Pródigo (ou do Pai Misericordioso). Lucas apresenta-nos um pai e dois filhos, um mais velho e um mais novo. Um homem rico, um negócio de família, talvez agrícola. O filho mais novo não quer continuar o projeto do pai. Ele vai embora e pede ao pai a sua «parte da herança». O pai poderia não lha dar, porque a tradição judaica não permitia que um filho pedisse uma herança com o pai ainda vivo e porque, naquelas culturas antigas, o pai era o dono de tudo. Em vez disso, ele deixa-o ir, com parte dos bens da casa. Ele faz com que os bens familiares se tornem patrimônio, ou seja, o presente (munus) do pai.

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Este primeiro ato é decisivo, esta liberdade dada ao filho é o seu primeiro gesto de misericórdia. Porque os filhos não devem sentir-se condenados a continuar o “império” de seus pais ou avós. Eles podem, mas não devem. Em vez disso, a chantagem implícita, as expectativas são muitas vezes laços que bloqueiam filhos e filhas e os impedem de voar livremente. O destino dos filhos não deve ser determinado pelo destino dos pais. E, se isso acontecer, estaremos dentro de uma forma de incesto, em que os pais corroem o futuro livre de seus filhos. Aquele pai gera o filho mais novo para a vida adulta e, portanto, para a liberdade.
O filho, na parábola, faz um uso errado dos bens herdados. Isso também faz parte do risco da paternidade. Não existe paternidade sem a possibilidade de os filhos se perderem em busca de sua própria vida e liberdade. Porque se não lhes dermos a chance de se tornarem piores do que nós, eles também nunca serão melhores do que nós, porque lhes faltará a verdadeira liberdade, que é essencial para se tornarem pessoas autênticas e boas. A possibilidade de fracasso é a outra face da liberdade. Em vez disso, com muita frequência as empresas familiares fracassam porque os pais colocam um fardo demasiado pesado sobre os ombros dos filhos, e um dia o projeto explode sob esse peso cada vez maior; se, pelo contrário, eles tivessem vendido a empresa, ela teria crescido em outros terrenos e dado novos frutos. A castidade dos fundadores é essencial para a sobrevivência de qualquer empresa.
Por fim, não há menção à mãe na parábola de Lucas. E com ela, qualquer olhar feminino está ausente na história. Se tivesse havido uma mãe, a história certamente teria sido diferente. Entretanto, teríamos visto que, enquanto o pai falava com o filho mais novo sobre a herança, a mãe já estava preparando uma bolsa para ele com uma túnica, um cobertor, sandálias e, certamente, um pouco de comida - as mães nunca deixam um filho pequeno ir embora sem uma boa comida -. E, depois, ela deve ter feito de tudo para descobrir onde ele estava e como estava, e não tendo notícias, ela teria esperado por ele todos os dias, como e de forma diferente do seu marido. E no dia de seu retorno, ela não teria comparecido ao banquete com o vitelo gordo (porque as mulheres não eram convidadas), mas teria passado todo o seu tempo preparando o seu filho mais velho para acolher e não julgar o seu irmão, e depois teria ido ao templo ou a um altar para agradecer a Deus por aquele tão desejado retorno. E depois de abraçar seu filho, depois de repreendê-lo por todo aquele silêncio (as mães sabem repreender os seus filhos de forma diferente), ela teria chorado muito. E, depois, ela o teria amado ainda mais, porque sabia que aquele filho mais frágil poderia voltar a partir a qualquer momento para outras pocilgas, porque as mulheres sabem que uma festa não é suficiente para curar feridas profundas. E ela teria continuado a orar, a amar e a esperar pelo resto da sua vida.
Crédito Foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Na parábola de Lucas sobre o Filho Pródigo, não há menção à mãe. E com ela, qualquer olhar feminino está ausente na história. Se tivesse havido uma mãe, a história certamente teria sido diferente.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 11/11/2024
As parábolas do Evangelho também estão repletas de inspiração para a vida econômica e civil. Basta pensar na maravilhosa parábola do Filho Pródigo (ou do Pai Misericordioso). Lucas apresenta-nos um pai e dois filhos, um mais velho e um mais novo. Um homem rico, um negócio de família, talvez agrícola. O filho mais novo não quer continuar o projeto do pai. Ele vai embora e pede ao pai a sua «parte da herança». O pai poderia não lha dar, porque a tradição judaica não permitia que um filho pedisse uma herança com o pai ainda vivo e porque, naquelas culturas antigas, o pai era o dono de tudo. Em vez disso, ele deixa-o ir, com parte dos bens da casa. Ele faz com que os bens familiares se tornem patrimônio, ou seja, o presente (munus) do pai.

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por Luigino Bruni
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«À frente de todos está Deus, senhor do céu. Isso todos sabemos. Depois vem o Príncipe Torlonia, senhor da terra. Depois vêm os guardas do príncipe. Depois vêm os cães dos guardas do príncipe. Depois, nada. Depois, ainda nada. Depois, ainda nada. Depois vêm os campónios (It. ‘cafoni’). E pode dizer-se que acabou». Essa é uma frase famosa da Introdução de Fontamara, de Ignazio Silone, um dos mais belos e importantes romances da Itália do século XX. «Cafone» é uma palavra que Silone usou com um significado diferente do comum. Era o nome dos camponeses da planície de Fucino e, em geral, um nome com o qual o escritor indicava os oprimidos e esquecidos da terra. Uma palavra de dor, certamente, mas nunca usada por Silone com um sentido pejorativo, de modo a despertar vergonha. E, no entanto, a dor ainda hoje é motivo de vergonha, especialmente para os pobres. A minha família conheceu a pobreza e também os meus avós a conheceram, e o seu eco vivo chegou até mim. Desse eco nascem as minhas palavras sobre a pobreza, sobre a economia, sobre a teologia.

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A teologia católica dos séculos passados (a da Contrarreforma) não ajudou os pobres. O Evangelhoajudava-os, às vezes até mesmo a Igreja. Mas quem realmente ajudava os pobres era a piedade popular: aquelas estátuas de Nossa Senhora e dos santos, que para os pobres, sobretudo para as mulheres, eram os únicos companheiros do infortúnio (santos mártires, virgens dolorosas...) a quem podiam recorrer na certeza de serem verdadeiramente compreendidos. Mas a teologia não os ajudou, apenas piorou suas vidas. A ideia não-evangélica de um Deus que apreciava o sofrimento humano em vista do paraíso, de um Deus-Pai que queria até mesmo a crucificação de seu filho para nos salvar (nos salvar de quê?). Em vez disso, os pobres fizeram tudo o que podiam para tirar os seus filhos das cruzes e, assim, nasceu em seus corações outro Deus, o Deus da piedade. A piedade popular foi um imenso exercício coletivo de subversão, especialmente das mulheres. Foi, a seu modo, um maravilhoso hino à vida, foi a resposta popular às ideias teológicas erradas. A piedade popular - a das peregrinações, das procissões, das orações latinas... - foi a Contrarreforma popular; foi a resposta, revolucionária e mansa das mulheres, à religião dos teólogos e seu deus imaginado.
As pessoas pobres não sabiam ler os livros de orações, nem tinham dinheiro para comprá-los. E assim, por um xeque-mate da Providência, que está sempre do lado dos pobres, a gente do povo, principalmente as mulheres, foi protegida pelo seu analfabetismo. A piedade popular era um grande lugar de liberdade feminina, em um mundo que continuava sendo para elas uma experiência de servidão. Na igreja, elas fingiam responder às jaculatórias dos padres, em latim, mas de suas bocas saíam, sussurradas, palavras diferentes. E, acima de tudo, elas choravam. Rezavam com as lágrimas, com os beijos e com as mãos: maravilhosas orações silenciosas, mãos deformadas e gastas que, no entanto, sabiam fazer carícias maravilhosas e beijar as estátuas dos santos, de Nossa Senhora, dos anjos e dos meninos. Carícias e beijos, que em casa essas mulheres nunca recebiam de ninguém, na igreja elas os davam incessantemente a Cristo e aos santos, e eles realmente nos salvaram. A fé católica ainda está viva, embora muito doente, graças a essas mulheres que a humanizaram com a sua piedade, que a salvaram com a sua transgressão: «Na vida cristã, a piedade não coincide tanto com a ascética nem com a mística, nem mesmo com a devoção ou com as devoções: coincide com a "Caridade", que é o Arquivo do amor de Deus» (Pe. Giuseppe de Luca).
 Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 10/06/2024
«À frente de todos está Deus, senhor do céu. Isso todos sabemos. Depois vem o Príncipe Torlonia, senhor da terra. Depois vêm os guardas do príncipe. Depois vêm os cães dos guardas do príncipe. Depois, nada. Depois, ainda nada. Depois, ainda nada. Depois vêm os campónios (It. ‘cafoni’). E pode dizer-se que acabou». Essa é uma frase famosa da Introdução de Fontamara, de Ignazio Silone, um dos mais belos e importantes romances da Itália do século XX. «Cafone» é uma palavra que Silone usou com um significado diferente do comum. Era o nome dos camponeses da planície de Fucino e, em geral, um nome com o qual o escritor indicava os oprimidos e esquecidos da terra. Uma palavra de dor, certamente, mas nunca usada por Silone com um sentido pejorativo, de modo a despertar vergonha. E, no entanto, a dor ainda hoje é motivo de vergonha, especialmente para os pobres. A minha família conheceu a pobreza e também os meus avós a conheceram, e o seu eco vivo chegou até mim. Desse eco nascem as minhas palavras sobre a pobreza, sobre a economia, sobre a teologia.

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Durante muitos anos, consumimos os capitais naturais, civis e espirituais como se fossem infinitos. O que fazer agora que esses capitais estão realmente se esgotando?
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 06/04/2024
A economia antiga acreditava que a riqueza estava ligada à posse de capital. Palácios, minas e, principalmente, ouro eram considerados a verdadeira riqueza das famílias, cidades ou Estados. Portanto, a política econômica tinha apenas uma direção: aumentar o ouro nos cofres e fazer de tudo para retirá-lo o mínimo possível. Depois, em meados do século XVIII, a escola francesa da «Fisiocracia» fez uma mudança radical, dizendo-nos que a riqueza mais importante era outra: o fluxo anual de ganho gerado pelo capital. E nasceu o conceito de PIB, o produto interno bruto, que só se tornou operacional com o início do século XX e com o desenvolvimento de técnicas de contabilidade nacional.

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Com o surgimento da economia moderna, começamos a medir fluxos, não mais estoques/sotcks ou capital. Sabíamos que os fluxos, que os ganhos, surgiam dos capitais de vários tipos - financeiros, humanos, sociais... - mas eles permaneciam em segundo plano na teoria econômica e, portanto, na mensuração. E assim, dia após dia, os capitais que não eram mais vistos pela teoria econômica e pela política começou a se deteriorar. Nós os consumimos, até porque no início do desenvolvimento econômico capitalista eles eram muito abundantes (especialmente o capital ambiental e comunitário) e, portanto, o seu estoque/stock parecia ser quase infinito. Só no final do segundo milênio começamos a ter consciência de que esses capitais estavam realmente se esgotando.
O primeiro capital do qual (quase) todos nós vemos a grave deterioração é o do meio ambiente. A terra, usada como um recurso a ser extraído sem reciprocidade, está levantando o seu grito, que é ouvido por uma menina (Greta) e um velho ( Francisco), mas muito menos pelo mundo da economia e da política. O mercado, baseado na vantagem mútua, não incluiu nessa mutualidade de vantagens também a vantagem da terra, dos animais e das outras espécies nos cálculos de custos e benefícios, e a reciprocidade intra-humana cresceu às custas da vida não humana, uma escolha antiética e também míope e estúpida sob muitos pontos de vista.
O capital natural, entretanto, não é o único capital em extinção. Outro "estoque/stock" que o capitalismo está consumindo é o civil e espiritual, composto de virtudes civis e da capacidade de estar no mundo. As empresas foram as primeiras a perceber isso, com base na sua vocação para especular - de specula, o lugar onde nos posicionamos para ver mais longe -. Os jovens trabalhadores chegam às empresas cada vez menos equipados com esse capital ético composto de resiliência emocional, capacidade de gerenciar conflitos, de cooperar, porque todas essascompetências foram gerenciadas dentro de códigos éticos e narrativos que quase se esgotaram no século XX. Daí, por um lado, o desconforto dos jovens trabalhadores em se encaixarem em nossas organizações produtivas - do qual o grave fenômeno das «grandes demissões» de milhões de trabalhadores após a Covid é um sinal - e, por outro, a preocupante proliferação de uma floresta de consultores (coaches, conselheiros, psicólogos do trabalho, gerentes de bem-estar, etc.) que deveriam criar internamente aquelas virtudes e capacidades dos trabalhadores que não vêm mais de fora (família, igrejas, comunidade...).
O que fazer? Primeiramente, conversar mais sobre o assunto. Em seguida, começar a medir o capital, não apenas o PIB, que aumenta com as guerras, os jogos de azar e o mal-estar das pessoas. Dar início a uma época de novos medidores de «conta de capital» para monitorar a saúde do que resta do clima e das virtudes civis, da ética pública, do patrimônio moral e espiritual que gerou os milagres econômicos e civis do século XX.
 Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Durante muitos anos, consumimos os capitais naturais, civis e espirituais como se fossem infinitos. O que fazer agora que esses capitais estão realmente se esgotando?
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 06/04/2024
A economia antiga acreditava que a riqueza estava ligada à posse de capital. Palácios, minas e, principalmente, ouro eram considerados a verdadeira riqueza das famílias, cidades ou Estados. Portanto, a política econômica tinha apenas uma direção: aumentar o ouro nos cofres e fazer de tudo para retirá-lo o mínimo possível. Depois, em meados do século XVIII, a escola francesa da «Fisiocracia» fez uma mudança radical, dizendo-nos que a riqueza mais importante era outra: o fluxo anual de ganho gerado pelo capital. E nasceu o conceito de PIB, o produto interno bruto, que só se tornou operacional com o início do século XX e com o desenvolvimento de técnicas de contabilidade nacional.

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Para identificar as testemunhas da fé, não devemos olhar para as virtudes heroicas, mas para as "bem-aventuranças heroicas" que expressam valores muito, muito diferentes.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Il Messaggero di Sant'Antonio em 03/12/2023
Qual é a ética econômica específica do cristianismo é uma questão antiga, já que é nos próprios evangelhos que encontramos o primeiro pluralismo. Na verdade, nunca foi fácil juntar o «ai dos ricos» de Lucas com a presença de pessoas ricas na comunidade de Jesus (Levi, José de Arimateia...), ou encontrar uma coerência entre a "parábola dos talentos" e a do "trabalhador da última hora" do evangelho de Mateus. O que é certo, porém, é a importante diferença entre a ética do Evangelho, que é essencialmente uma ética de ágape, e a ética das virtudes de origem grega e romana. Embora no decorrer da Idade Média a ética cristã tenha incorporado a ética das virtudes (ou vice-versa), fundando a estrutura civil e religiosa do cristianismo sobre as virtudes cardeais, é verdade, porém, que o humanismo subjacente ao mundo grego e romano não é nem o bíblico nem o evangélico, embora haja pontos de contato. A antiga ética das virtudes baseava-se na ideia de excelência (areté) em uma determinada esfera da vida (política, esporte/desporto etc.), uma excelência que pode ser alcançada por aqueles que praticam as virtudes com empenho e que gera como recompensa final a felicidade (eudaimonia), o objetivo final da vida, como ensinou Aristóteles.

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O Evangelho tem outra ideia de excelência, e a sua felicidade (se quisermos chamá-la assim), além de ser muito diferente da grega, certamente não é o objetivo final do cristão. A excelência cristã é primar no amor-ágape, não nas virtudes. De fato, o contraste entre as virtudes e o ágape está precisamente no papel que os outros (seres humanos e criação) têm em função de si próprios. O limite da ética grega reside em centrar-se no indivíduo que procura melhorar o seu próprio caráter, tendendo para a perfeição moral. O Evangelho muda a perspectiva e diz: «Não pensar em si mesmo, pensar nos outros, descentralizar-se, e encontrar-se melhor sem se ter pensado nisso». Ele não propõe um processo ético de formação do caráter do indivíduol; é uma ética de comunhão, de reciprocidade, em que o "novo mandamento" é dirigido aos cristãos na segunda pessoa do plural: "amai-vos uns aos outros...". Se olharmos para os primeiros apóstolos, incluindo Paulo, encontraremos pecadores, traidores, impulsivos, temerosos, frágeis, de coração duro, em busca de poder, certamente não virtuosos. O que fez com que eles se tornassem mestres e testemunhas da fé foi a sua capacidade de amar, de se arrepender, de recomeçar sempre e de acreditar mais no amor de Deus do que em suas próprias virtudes. Sem mencionar o Antigo Testamento, onde os pais da fé são assassinos (Moisés e Davi/David), mentirosos (Jacó/Jacob) e assim por diante.
Tudo isto deve levar-nos a repensar até mesmo a ideia cristã e católica de santidade ou beatificação e os respetivos processos. Para identificar testemunhas da fé, deveríamos olhar não para as virtudes heroicas, mas para as "bem-aventuranças heroicas" que expressam valores muito, muito diferentes. Sem mencionar os milagres como prova de santidade, requisitos introduzidos na era moderna e da Contrarreforma, e que têm pouco a ver com o humanismo do Evangelho. Tive os melhores mestres da fé em pessoas com muitas imperfeições, defeitos, vícios, pecados, que, no entanto, eram capazes de amar, que nunca deixaram de seguir os passos de uma Voz, coxeando como Jacó/Jacob. A imperfeição deles foi a fenda espiritual pela qual um sopro do Espírito pôde penetrar, mudando a minha vida, não a tornando perfeita, mas apenas mais amada, colocando dentro de mim o desejo de tentar mudar a economia dos outros e dos mais pobres. A nossa felicidade pessoal, para o Evangelho, significa muito pouco.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Para identificar as testemunhas da fé, não devemos olhar para as virtudes heroicas, mas para as "bem-aventuranças heroicas" que expressam valores muito, muito diferentes.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Il Messaggero di Sant'Antonio em 03/12/2023
Qual é a ética econômica específica do cristianismo é uma questão antiga, já que é nos próprios evangelhos que encontramos o primeiro pluralismo. Na verdade, nunca foi fácil juntar o «ai dos ricos» de Lucas com a presença de pessoas ricas na comunidade de Jesus (Levi, José de Arimateia...), ou encontrar uma coerência entre a "parábola dos talentos" e a do "trabalhador da última hora" do evangelho de Mateus. O que é certo, porém, é a importante diferença entre a ética do Evangelho, que é essencialmente uma ética de ágape, e a ética das virtudes de origem grega e romana. Embora no decorrer da Idade Média a ética cristã tenha incorporado a ética das virtudes (ou vice-versa), fundando a estrutura civil e religiosa do cristianismo sobre as virtudes cardeais, é verdade, porém, que o humanismo subjacente ao mundo grego e romano não é nem o bíblico nem o evangélico, embora haja pontos de contato. A antiga ética das virtudes baseava-se na ideia de excelência (areté) em uma determinada esfera da vida (política, esporte/desporto etc.), uma excelência que pode ser alcançada por aqueles que praticam as virtudes com empenho e que gera como recompensa final a felicidade (eudaimonia), o objetivo final da vida, como ensinou Aristóteles.

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Uma das grandes inovações introduzidas no século XX pelo capitalismo no estilo norte-americano foi a soberania do consumidor. Hoje, no entanto, o consumo está mudando de natureza, porque o mercado mudou.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Il Messaggero di Sant'Antonio em 01/10/2023
Há um aspecto da nossa sociedade capitalista que ainda não foi suficientemente discutido pelos economistas e filósofos. Refiro-me à absolutização da categoria de consumidor. Uma das grandes inovações introduzidas no século XX pelo capitalismo no estilo norte-americano foi a soberania do consumidor. O consumo nos mercados, o consumir, foi visto como uma forma de liberdade dos modernos, criando novas oportunidades e novas igualdades: mesmo que eu seja um trabalhador, mesmo que eu não tenha estudado, mesmo que eu não seja de uma boa família, mesmo que eu não faça parte da elite, quando entro em uma loja com dinheiro, posso comprar o mesmo carro que os mais abastados. No momento da compra sinto-me igual aos chefes e aos ricos, não me sinto em segundo lugar. Essa primeira época de consumo em massa foi um passo importante para a democracia, primeiro no Ocidente e depois em todo o mundo (hoje esses fenômenos são especialmente importantes na África e na Ásia). O dinheiro nem tem cheiro de classe social: posso não saber falar de forma elegante e refinada, sou filho de camponeses, mas quando vou à sua loja, tem de me tratar com a mesma dignidade com que trata os mais abastados.

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Hoje, o consumo está mudando de natureza, porque o mercado está mudando ( já mudou). A globalização, primeiro, e as redes sociais, depois (com as multinacionais com fins lucrativos que as gerenciam, não o esqueçamos), fizeram do paradigma do consumo o novo paradigma da democracia.
De fato, o consumo de mercado tem poucas regras claras e simples:
      1.  O consumidor é o único que pode decidir sobre suas preferências e gostos; 
      2.  Se eu gosto de um bem ou serviço, eu compro-o, se não gosto, não o compro; 
    3.  No mundo das coisas, uma vez que estamos dentro (com poder de compra ou com dívidas), somos todos iguais, não há hierarquias de qualquer tipo; 
      4.  Nada me pode ser imposto, no mercado, sem o meu consentimento.
 O «like/gosto» das redes sociais foi retirado diretamente do mundo do consumo, onde só é válido o que o indivíduo gosta ou não gosta. Portanto, ninguém me pode impor, de fora ou do alto, escolhas e bens de que eu não goste, que eu não tenha decidido livremente comprar ou não comprar. Tanto é assim que um axioma da teoria econômica liberal (a chamada Public Choice) diz que o mercado não age por maioria (como na política), mas por unanimidade, visto que se baseia no contrato, cuja lógica exige o consentimento de todos os participantes na troca (Buchanan e Tallock).
Até onde pode ir este raciocínio? Se o consumidor se tornar o novo cidadão global, a questão é a seguinte: 
      1.  Esses consumidores-cidadãos poderão aceitar fazer coisas de que não gostam? 
    2.  Serão capazes de aceitar, por exemplo, leis das quais não gostam, sofrer as consequências mesmo quando não gostam delas? 
      3.  Aceitarão a coerção da autoridade ou estamos formando novos cidadãos que só vão querer pagar as multas que quiserem, que só irão para a cadeia se concordarem?
Até hoje (ou até ontem), as leis e as sanções eram decididas democraticamente, ou seja, pela maioria dos cidadãos e com garantias para as minorias, mas as leis em vigor não exigem o "gosto" de todos os cidadãos, muito menos daqueles que têm de as cumprir. A grande questão, então, é: a democracia sobreviverá ao pós-capitalismo consumista do século XXI? 
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Uma das grandes inovações introduzidas no século XX pelo capitalismo no estilo norte-americano foi a soberania do consumidor. Hoje, no entanto, o consumo está mudando de natureza, porque o mercado mudou.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Il Messaggero di Sant'Antonio em 01/10/2023
Há um aspecto da nossa sociedade capitalista que ainda não foi suficientemente discutido pelos economistas e filósofos. Refiro-me à absolutização da categoria de consumidor. Uma das grandes inovações introduzidas no século XX pelo capitalismo no estilo norte-americano foi a soberania do consumidor. O consumo nos mercados, o consumir, foi visto como uma forma de liberdade dos modernos, criando novas oportunidades e novas igualdades: mesmo que eu seja um trabalhador, mesmo que eu não tenha estudado, mesmo que eu não seja de uma boa família, mesmo que eu não faça parte da elite, quando entro em uma loja com dinheiro, posso comprar o mesmo carro que os mais abastados. No momento da compra sinto-me igual aos chefes e aos ricos, não me sinto em segundo lugar. Essa primeira época de consumo em massa foi um passo importante para a democracia, primeiro no Ocidente e depois em todo o mundo (hoje esses fenômenos são especialmente importantes na África e na Ásia). O dinheiro nem tem cheiro de classe social: posso não saber falar de forma elegante e refinada, sou filho de camponeses, mas quando vou à sua loja, tem de me tratar com a mesma dignidade com que trata os mais abastados.

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Se quisermos ter uma relação justa com o trabalho, devemos lembrar de que, em primeiro lugar, é o homem e a mulher que enobrecem o trabalho com a sua presença, as suas mãos e a sua inteligência.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 06/07/2023
As crises ambientais, financeiras e militares deste início de milênio, tão graves que não podem ser ignoradas, correm o risco de nos fazer subestimar ou esquecer uma crise tripla da qual falamos muito pouco: a crise da fé, das grandes narrativas e da geração. Um mundo que não espera mais o paraíso, que esqueceu as narrativas coletivas e que não gera filhos, não encontra mais sentido suficiente para viver e, portanto, para trabalhar. As chamadas «grandes demissões» de milhões de trabalhadores, jovens e pessoas de meia-idade, que deixam os seus empregos sem ter outro, certamente têm muitos motivos, mas um deles está se tornando o dominante. É a falta de resposta a uma pergunta crucial: «Por que devo trabalhar, se não espero mais uma terra prometida (acima ou abaixo do céu), se não tenho ninguém que espere um presente e um futuro melhores com o meu trabalho?».

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Nunca devemos esquecer que o mundo do trabalho nunca criou nem esgotou o significado do trabalho. O trabalho é uma parte importante do sentido da vida, mas não o esgota; precisamos de algo mais, além do trabalho, para viver bem, mesmo quando o trabalho é muito bom e nos realiza profundamente. Ontem, esse "algo mais" era a família, eram as ideologias, a religião, que davam ao trabalho o seu devido significado. Depois, a fábrica, os campos ou o escritório reforçavam esse sentido, mas ele nascia fora do trabalho. Trabalhava-se bem porque antes e depois do trabalho havia coisas e pessoas maiores do que o trabalho. O trabalho era e é grande, mas, para ser visto em sua verdadeira grandeza, deve ser visto de fora, de uma porta ou janela que se abre para o exterior do local de trabalho; porque sem esse espaço maior que prepara e acompanha o trabalho, a sala de trabalho é demasiado pequena, o teto da fábrica ou do escritório é demasiado baixo para que esse animal infinitamente doente que é o homo sapiens possa ficar lá bem sem asfixiar, e possa ficar lá por muito tempo.
A Constituição italiana baseia-se no trabalho, porque o trabalho era fundado noutra coisa, era fundado na vida. Se as mães e os pais constituintes não estivessem convencidos de que o trabalho era apenas uma parte da vida, que era aquela zona intermédia entre um antes e um depois, não teriam escrito aquele artigo 1º, porque fundar a Constituição sobre o trabalho que não se baseia noutra coisa, teria sido a maior heresia ética. Também porque nesse algo, antes e depois do trabalho, existem as crianças que não trabalham porque não têm de trabalhar, os idosos que não trabalham mais, aqueles que não puderam trabalhar ou nunca trabalharão porque a vida os impede de fazê-lo. Fundar a democracia no trabalho só é bom se nos lembrarmos de que a palavra trabalho está em segundo lugar, não em primeiro.
O trabalho enobrece o homem, é verdade. Trabalhar nos torna melhores e aumenta a dignidade da vida e do dinheiro de que precisamos para viver, porque o salário se torna uma expressão daquela reciprocidade civil que é o cimento bom da sociedade. Mas se quisermos ter uma relação justa com o trabalho, devemos nos lembrar de que, em primeiro lugar, é o homem e a mulher que enobrecem o trabalho com a sua presença, com as suas mãos e a sua inteligência. Porque se uma atividade, que poderia ser realizada por uma máquina, é realizada por uma pessoa humana livre, essa pessoa confere maior dignidade a esse ato - a uma palestra universitária, a uma consulta médica, a uma obra de arte - e, portanto, cada vez que expulsamos trabalhadores e introduzimos máquinas, estamos reduzindo a dignidade desse local de trabalho. É o nosso trabalho que aumenta a dignidade da Terra.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Se quisermos ter uma relação justa com o trabalho, devemos lembrar de que, em primeiro lugar, é o homem e a mulher que enobrecem o trabalho com a sua presença, as suas mãos e a sua inteligência.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 06/07/2023
As crises ambientais, financeiras e militares deste início de milênio, tão graves que não podem ser ignoradas, correm o risco de nos fazer subestimar ou esquecer uma crise tripla da qual falamos muito pouco: a crise da fé, das grandes narrativas e da geração. Um mundo que não espera mais o paraíso, que esqueceu as narrativas coletivas e que não gera filhos, não encontra mais sentido suficiente para viver e, portanto, para trabalhar. As chamadas «grandes demissões» de milhões de trabalhadores, jovens e pessoas de meia-idade, que deixam os seus empregos sem ter outro, certamente têm muitos motivos, mas um deles está se tornando o dominante. É a falta de resposta a uma pergunta crucial: «Por que devo trabalhar, se não espero mais uma terra prometida (acima ou abaixo do céu), se não tenho ninguém que espere um presente e um futuro melhores com o meu trabalho?».

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