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Il est important, de temps en temps, de faire des exercices d'empathie avec les inconnus que nous cotoyons dans les rues de notre vie. Ils nous aident à nous réconcilier avec la vie, avec le travail, à développer un sentiment de fraternité.
par Luigino Bruni
publié dans Messaggero di Sant'Antonio le 03/06/2025
L'autre jour, alors que je me rendais au travail, je regardais les nombreuses voitures et les nombreux camions qui roulaient comme moi sur l'autoroute du Soleil. Et je pensais à ce qui les anime, à ce qui nous anime, à ce qui anime le monde chaque matin, chaque heure, chaque minute. La fiction commune dit que le ressort qui nous pousse tous, que la « loi de la gravité » qui nous fait bouger, est simplement l'intérêt personnel. Nous irions travailler, faire du shopping, partir en vacances, nous promener, pour maximiser notre utilité, pour notre plaisir. C'est ce qu'on enseigne à l'école, c'est ce que beaucoup d'entre nous pensent.
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Puis une observation plus fine de nous-mêmes et des autres, et nous fait voir quelque chose de différent. Nous constatons tout d'abord que nous allons au travail, chaque matin depuis de nombreuses années, pour beaucoup de raisons, pas seulement pour l'argent. Nous travaillons certes pour le salaire, mais aussi parce que nous avons pris des engagements envers les autres, parce que c'est notre devoir et parce que, parfois, nous aimons travailler. Le salaire et les rétributions ou profits (si nous sommes entrepreneurs) sont toutefois très importants, et lorsque nous pensons que nous sommes peu et mal payés, les autres motivations (non monétaires) pour travailler entrent en crise, s'estompent, disparaissent parfois ou se détériorent. Ce salaire n'est pas seulement ni principalement une affaire individuelle : il permet souvent à nos enfants et/ou à ceux que nous aimons de grandir, d'étudier, de rêver.
Continuons à conduire et à réfléchir, et entrons un instant dans la cabine d'un camionneur et, avec notre imagination, dans son âme. Imaginons une femme, une compagne, peut-être des enfants, qui attendent ce salaire durement gagné pour vivre, pour vivre mieux. Puis jetons un coup d'œil par la fenêtre de celui qui nous dépasse sur la voie voisine, et nous commençons à voir au bout de leur trajet la maison d'un ami qui les attend, les funérailles d'un ami à honorer, une visite à un malade, un contrôle médical à l'hôpital, un petit ami ou un parent à rejoindre, un week-end de vacances pour trouver un moment de paix et distraire un mari qui traverse des mois très difficiles avec ses frères et avec la vie.
Ainsi, en regardant, en réfléchissant et en imaginant, la première idée que nous avions au départ se complique, s'étoffe, change beaucoup. Et cette première hypothèse selon laquelle le moteur du monde était les intérêts, les affaires, l'argent, commence à se brouiller, à évoluer, jusqu'à se transformer en son contraire. Nous voyons beaucoup d'humanité dans ces habitacles, l'amitié court le long des routes, il y a beaucoup plus de beauté que nous l'imaginions. Au point d'oser une thèse forte sous forme de question : et si c'était plutôt l'amour qui faisait tourner le monde, chaque matin, aujourd'hui, demain, toujours ?
Il est important de faire, de temps en temps, ces exercices d'empathie avec les inconnus qui circulent à nos côtés dans les rues de notre vie. Ils nous aident à nous réconcilier avec la vie, avec le travail, à développer ce sentiment de fraternité qui est essentiel pour alimenter et entretenir ce réseau de réciprocité qui est à la base de la société civile et du marché. Et puis, de temps en temps, essayons de remercier ceux qui travaillent à nos côtés et pour nous, même sans le savoir. Cela fait naître une sociabilité contagieuse, une réciprocité dont nous avons grandement besoin en ces temps difficiles et défaitistes.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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par Luigino Bruni
publié dans Messaggero di Sant'Antonio le 03/06/2025
L'autre jour, alors que je me rendais au travail, je regardais les nombreuses voitures et les nombreux camions qui roulaient comme moi sur l'autoroute du Soleil. Et je pensais à ce qui les anime, à ce qui nous anime, à ce qui anime le monde chaque matin, chaque heure, chaque minute. La fiction commune dit que le ressort qui nous pousse tous, que la « loi de la gravité » qui nous fait bouger, est simplement l'intérêt personnel. Nous irions travailler, faire du shopping, partir en vacances, nous promener, pour maximiser notre utilité, pour notre plaisir. C'est ce qu'on enseigne à l'école, c'est ce que beaucoup d'entre nous pensent.
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Des prix excessifs et des chiens qui mangent à la table de leurs maîtres : qu'est-il arrivé aux restaurants des petites villes historiques médiévales des Marches et de l'Ombrie ? Réflexions sur un changement d'époque...
par Luigino Bruni
publié dans le Messaggero di Sant'Antonio le 03/04/2025
Au cours des derniers mois, j'ai mangé plusieurs fois dans des restaurants de nos bourgades médiévales des Marches et de l'Ombrie. Deux choses m'ont frappé, deux signes d'un véritable changement d'époque. La première concerne les prix de ces restaurants. Aujourd'hui, lorsque vous entrez dans un restaurant de l'une de ces villes - les miennes étaient Montefalco et Urbisaglia - il est pratiquement impossible de manger une entrée, un plat et un légume pour moins de 50 euros. Le chef arrive sans tarder et présente le menu du jour, puis différents types d'huile et de soupes « maison », comme ils disent, enfin du pain cuit sur place, des plats très sophistiqués, le tout servi avec des assiettes et des verres luxueux – soit autant de suppléments que, bien sûr, vous finissez par payer. Si, par hasard, on ajoute un deuxième plat et une coupe de vin servi dans un un verre à pied, on finit par dépenser 80 euros par personne. Il y a seulement dix ans, on mangeait pour 20/30 euros, et la différence n'est certainement pas due à l'inflation.

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Qu'est-ce qui s'est passé ? L'essor de la gastronomie et des vins italiens dans le monde a entraîné la création de nombreux nouveaux restaurants afin d’attirer une nouvelle clientèle internationale, âgée et riche, ce qui a eu pour effet secondaire d'obliger les anciens restaurants à changer de style, de menu et... de prix : si une famille de classe moyenne avec des enfants souhaite aller au restaurant, elle ne peut le faire tout au plus que deux fois par an. En d'autres termes, le marché de la restauration devient l'affaire d’une élite fortunée, de moins en moins italienne, avec pour conséquence la désaffection des habitants natifs du pays, souvent moins aisés. Le mouvement slow-food, bien intentionné, a fait beaucoup de bien, mais il n'a certainement pas contribué à faire baisser les prix des restaurants. Il est nécessaire de créer un nouveau style de restauration qui permettrait aux gens « normaux » de renouer avec la bonne cuisine.
Le deuxième aspect concerne les chiens, un sujet qui, lorsque je l'ai abordé par le passé, m'a valu de nombreuses attaques et des amis qui m'ont retiré leur amitié sur Facebook. J’y reviens à nouveau, en m'appuyant sur mes expériences passées. Dans les deux restaurants, il y avait un chien dans la salle à manger, perché sur une chaise, en train de manger dans sa gamelle à la même table que ses « maîtres ». Je me suis dit qu'il ne restait plus que Lazare sous la table de l'homme riche, et que même les petits chiens étaient montés d’un étage. Il y a environ 20 millions de chiens et de chats dans les foyers italiens, plus de chiens que de chats. Un phénomène récent qui a explosé au cours des dix dernières années. Ici aussi, une question se pose : de quoi cela dépend-il ? Il est vrai que la présence de chiens et de chats domestiques est quelque chose de beau, qui améliore le bien-être des personnes, c’est souvent le cas pour les personnes âgées et isolées. Leur présence enrichit la vie de chacun, augmente le bien commun. Selon un ami théologien (original !), ils font partie des présences mystérieuses des êtres spirituels cousins des anges. Chez moi, il y a toujours eu des chats et des chiens, j'ai grandi en leur bonne compagnie.
Sans pour autant taire tous les éloges que je pourrais faire des chats et des chiens, une chose doit être dite. Nous aimons les chats et les chiens pour de nombreuses raisons. Une raison importante, et trop peu soulignée, concerne le changement qui affecte nos relations. Nous avons de plus en plus de mal à accepter l'inconstance des humains, les blessures qu'ils nous causent. Nous n'aimons pas souffrir à cause des abandons, des deuils, des conflits et des querelles. C'est alors que, dans le déclin des relations humaines et des amitiés, se développent les relations avec les chiens et les chats, qui se présentent comme des relations de « bénédiction sans blessure ». Les chiens tout particulièrement nous traitent comme leurs dieux, ils sont fidèles, ils ne nous trahissent jamais, ils nous attendent le soir quand nous rentrons en sautant et en aboyant.
Pourquoi alors investir dans des relations humaines chargées de blessures potentielles si j'ai la possibilité d'avoir un chien, qui est une source de joie à lui seul ? On ne s'en rend peut-être pas compte, mais il y a aussi cela derrière la décision d'acheter un chien. Il n'y a rien de mal, à condition de garder une chose importante à l'esprit. Comme nous l'enseigne la psychologie, celle de Lacan en particulier, le bonheur le plus sublime réside dans la soif d'un désir qui nous désire comme nous le désirons. Seules les êtres humains peuvent satisfaire ce besoin. Certes, on peut dire que notre chien nous désire aussi (les chats moins), mais il s'agit bien d'un désir différent, asymétrique et sans réciprocité entre égaux. Avec les chats et les chiens, les blessures sont moindres (quand ils tombent malades et meurent, la souffrance est là), mais les bénédictions sont aussi moindres. C'est cette recherche de « désirs désirants » qui nous redonnera le désir d'avoir des enfants et plus d'amis - et de continuer à avoir quelques animaux aussi.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Des prix excessifs et des chiens qui mangent à la table de leurs maîtres : qu'est-il arrivé aux restaurants des petites villes historiques médiévales des Marches et de l'Ombrie ? Réflexions sur un changement d'époque...
par Luigino Bruni
publié dans le Messaggero di Sant'Antonio le 03/04/2025
Au cours des derniers mois, j'ai mangé plusieurs fois dans des restaurants de nos bourgades médiévales des Marches et de l'Ombrie. Deux choses m'ont frappé, deux signes d'un véritable changement d'époque. La première concerne les prix de ces restaurants. Aujourd'hui, lorsque vous entrez dans un restaurant de l'une de ces villes - les miennes étaient Montefalco et Urbisaglia - il est pratiquement impossible de manger une entrée, un plat et un légume pour moins de 50 euros. Le chef arrive sans tarder et présente le menu du jour, puis différents types d'huile et de soupes « maison », comme ils disent, enfin du pain cuit sur place, des plats très sophistiqués, le tout servi avec des assiettes et des verres luxueux – soit autant de suppléments que, bien sûr, vous finissez par payer. Si, par hasard, on ajoute un deuxième plat et une coupe de vin servi dans un un verre à pied, on finit par dépenser 80 euros par personne. Il y a seulement dix ans, on mangeait pour 20/30 euros, et la différence n'est certainement pas due à l'inflation.

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Le talent civique ou « l'esprit » d'un pays, de ses dirigeants et de ses habitants, consiste à savoir créer une véritable fierté civique et un espoir à partir de signes réels du passé.
par Luigino Bruni
publié dans le Messaggero di Sant'Antonio le 03/01/2025
L'Économie civile, dont l'âge d'or culmine au XVIIIe siècle à Naples et dont le fondateur fut l'abbé de Salerne Antonio Genovesi, contient l’esprit le plus vrai et la plus profond de notre économie et de notre société. Dans ses Leçons d'Économie Civile, publiées par Genovesi entre 1765 et 1769, nous lisons des pages très importantes sur l'Italie et ses régions méridionales, qui semblent avoir été écrites non pas hier, mais demain : « Les Grecs appelaient la Grande-Grèce et beaucoup d'autres provinces de ce Royaume, la terre du vin ; mais ils pouvaient aussi l'appeler la terre des semences, non seulement du blé, mais de toutes sortes d’autres plants. La Sicile a été le grenier de Rome, et elle l'est encore aujourd'hui pour de nombreux peuples. Ses vins sont le nectar des meilleures tables, non seulement celles des Anglais, mais aussi des Français, bien que fiers de leur Bourgogne. Ce sont les régions de la soie, et aujourd'hui presque les seules sérieuses en Europe. Ce sont aussi celles du coton qui, de l'avis de tout le monde, est le meilleur du monde; de la laine, du lin, du chanvre, de toutes sortes d'animaux ;le pays des fromages, de l’abondance..., doté d’une grande ingéniosité... ». (p. 325).

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Ainsi, après avoir chanté les louanges de sa terre, Genovesi se demande, et nous avec lui : pourquoi l'Italie du Sud, malgré toutes ces richesses, ne connaît-elle pas un développement économique conséquent ? Pourquoi ces régions ne produisent-elles pas assez d'« argent »? « Moi - poursuit Genovesi - je ne croirai jamais qu’elles manquent d'ingéniosité. Qui peut être persuadé que les climats tempérés génèrent des cerveaux plus lents que ceux du Nord ? La volonté de travailler est loin d’y faire défaut ; il n'y a pas de pays en Europe où l'on travaille plus, et parfois jusqu’à l’épuisement, que dans les deux Silicules. Il faut donc en conclure qu'il y a un manque de courage politique et qu'on s’y fatigue mal ». Ce sont là des propos très élogieux concernant notre Sud, surtout si l'on considère qu'aujourd'hui la première indigence de nos terres méridionales réside dans le manque d’estime de la part du reste du pays et de ses gouvernants : la proposition d'« autonomie différenciée » en est une parfaite illustration.
Pour Genovesi, la raison de ce manque de « courage » et de cet « effort » bénéfique (travail), est claire et comporte sur deux lacunes : une formation inadéquate et le découragement des entrepreneurs, ce qui n’est pas seulement le propre du Sud. « La raison – écrit-il - , ne peut être que la dureté de ces conditions de travail ou la pression mentale ; la première résulte de l'absence d'écoles de dessin et d'art dans nos régions ; la seconde de l'absence d'une méthode de financement convenable. La plus grande charge financière incombe aux entreprises, alors qu'elle aurait dû peser sur la terre ; c'est pourquoi de nombreuses professions ont été délaissées et sous-estimées ». Paroles de sagesse. Aujourd'hui tout comme hier, il n'y a pas d'avenir pour un pays lorsque la fiscalité continue d’« écraser » et de « décourager » les travailleurs, c'est-à-dire les artisans et les entreprises, et de favoriser les rentiers. Les privilèges accordés aux rentes - financières, de consultants, immobilières... - sont toujours le premier indicateur de systèmes économiques et sociaux encore féodaux ou néo-féodaux. Genovesi était conscient que ces qualités et l’excellence de l'économie et de l'ingéniosité italiennes étaient sans aucun doute de réelles qualités, mais qu'elles étaient freinées par des travers non moins réels, comme toujours, comme partout.
Mais cette lecture généreuse de son Royaume a inspiré les brèves mais toujours lumineuses réformes et révolutions napolitaines, et continue à nourrir la tradition de l'Économie civile. Le talent civique ou « l'esprit » d'un pays, de ses dirigeants et de son peuple, réside dans la capacité à créer une fierté et un espoir civiques authentiques à partir de signes réels du passé. Si l'on enlève cette capacité à un peuple, il ne reste que l'art du dénigrement, de la critique, du pessimisme, de la turpitude et de l'incrimination mutuelle. Nous ne pouvons plus nous le permettre.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Le talent civique ou « l'esprit » d'un pays, de ses dirigeants et de ses habitants, consiste à savoir créer une véritable fierté civique et un espoir à partir de signes réels du passé.
par Luigino Bruni
publié dans le Messaggero di Sant'Antonio le 03/01/2025
L'Économie civile, dont l'âge d'or culmine au XVIIIe siècle à Naples et dont le fondateur fut l'abbé de Salerne Antonio Genovesi, contient l’esprit le plus vrai et la plus profond de notre économie et de notre société. Dans ses Leçons d'Économie Civile, publiées par Genovesi entre 1765 et 1769, nous lisons des pages très importantes sur l'Italie et ses régions méridionales, qui semblent avoir été écrites non pas hier, mais demain : « Les Grecs appelaient la Grande-Grèce et beaucoup d'autres provinces de ce Royaume, la terre du vin ; mais ils pouvaient aussi l'appeler la terre des semences, non seulement du blé, mais de toutes sortes d’autres plants. La Sicile a été le grenier de Rome, et elle l'est encore aujourd'hui pour de nombreux peuples. Ses vins sont le nectar des meilleures tables, non seulement celles des Anglais, mais aussi des Français, bien que fiers de leur Bourgogne. Ce sont les régions de la soie, et aujourd'hui presque les seules sérieuses en Europe. Ce sont aussi celles du coton qui, de l'avis de tout le monde, est le meilleur du monde; de la laine, du lin, du chanvre, de toutes sortes d'animaux ;le pays des fromages, de l’abondance..., doté d’une grande ingéniosité... ». (p. 325).

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Dans la parabole de Luc sur le fils prodigue, la mère n'est pas mentionnée. Et le regard féminin est absent du récit. S'il y avait eu une mère, l'histoire aurait certainement été différente.
par Luigino Bruni
publié dans le Messaggero di Sant'Antonio le 11/11/2024
Les paraboles de l'Évangile sont également sources d'inspiration pour la vie économique et sociale. C’est le cas de la belle parabole du fils prodigue (ou du père miséricordieux). Luc nous présente un père et deux fils, un aîné et un cadet. Un homme riche, une entreprise familiale, peut-être agricole. Le fils cadet ne veut pas poursuivre le projet de son père. Il s'en va et lui demande sa « part d'héritage ». Le père ne peut pas la lui donner, car la tradition juive ne permet pas à un fils de demander un héritage lorsque son père est encore en vie, et parce que dans ces cultures antiques, le père est le maître de tout. Au lieu de cela, il le laisse partir, avec une partie des biens familiaux qui constituent le patrimoine familial, c'est-à-dire le don (munus) du père.
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Ce premier acte est décisif, cette liberté accordée à son fils est son premier geste de miséricorde. Car les enfants ne doivent pas se sentir condamnés à prolonger l'« empire » de leurs parents ou grands-parents. Ils le peuvent, mais ils n'y sont pas obligés. Au contraire, le chantage implicite, les attentes sont souvent des pièges qui bloquent les fils et les filles, et les empêchent de prendre librement leur envol. Le destin des enfants ne doit pas être déterminé par celui de leurs parents.. Et si c'est le cas, nous sommes dans une forme d'inceste, où les parents amputent l'avenir libre de leurs enfants. Ce père engendre le fils cadet à la vie d'adulte et donc à la liberté.
Le fils, dans la parabole, fait un mauvais usage des biens hérités. Cela aussi fait partie du risque de la paternité. Il n'y a pas de paternité sans la possibilité que les fils se perdent dans la poursuite de leur vie et de leur liberté. Car si nous ne leur donnons pas la possibilité de devenir moins bons que nous, ils ne seront jamais meilleurs que nous non plus, parce qu'il leur manquerait cette vraie liberté, qui est essentielle pour devenir des personnes authentiques et belles. L'échec possible est l'autre face de la liberté. Or, trop souvent, les entreprises familiales échouent parce que les parents font peser un fardeau trop lourd sur les épaules de leurs enfants et qu'un jour le projet explose sous ce poids toujours plus lourd; si, au contraire, ils avaient vendu l'entreprise, elle aurait grandi sur d'autres terrains et porté de nouveaux fruits. La chasteté des fondateurs est essentielle à la survie de toute entreprise.
Enfin, la mère n'est pas mentionnée dans la parabole de Luc. Elle n'est pas mentionnée et le regard féminin est absent dans ce récit. S'il y avait eu une mère, l'histoire aurait certainement été différente. Entre-temps, nous aurions vu que pendant que le père parlait de l'héritage à son fils cadet, la mère lui préparait déjà un sac avec une tunique, une couverture, des sandales et certainement de la nourriture - les mères ne laissent jamais partir un jeune fils sans un peu de nourriture convenable -, puis elle aurait fait tout ce qu'elle pouvait pour savoir où il était et comment il allait, et n'ayant pas de nouvelles, elle l'aurait attendu chaque jour, tout comme son mari, mais à sa manière. Et le jour de son retour, elle n'aurait pas assisté au banquet avec le veau gras (car les femmes n'étaient pas invitées), mais elle aurait passé tout son temps à préparer son fils aîné à embrasser et à ne pas juger son frère, puis elle se serait rendue au temple ou à un autel pour remercier Dieu de ce retour tant attendu. Et après avoir embrassé son fils, après lui avoir reproché son long silence (les mères savent réprimander leurs fils, mais différemment), elle aurait beaucoup pleuré. Et puis elle l'aurait aimé encore plus, parce qu'elle savait que ce fils plus fragile pouvait partir à tout moment vers d'autres porcheries, parce que les femmes savent qu'un festin ne suffit pas pour guérir les blessures profondes. Et elle aurait continué à prier, à aimer, à espérer jusqu'à la fin de sa vie.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Dans la parabole de Luc sur le fils prodigue, la mère n'est pas mentionnée. Et le regard féminin est absent du récit. S'il y avait eu une mère, l'histoire aurait certainement été différente.
par Luigino Bruni
publié dans le Messaggero di Sant'Antonio le 11/11/2024
Les paraboles de l'Évangile sont également sources d'inspiration pour la vie économique et sociale. C’est le cas de la belle parabole du fils prodigue (ou du père miséricordieux). Luc nous présente un père et deux fils, un aîné et un cadet. Un homme riche, une entreprise familiale, peut-être agricole. Le fils cadet ne veut pas poursuivre le projet de son père. Il s'en va et lui demande sa « part d'héritage ». Le père ne peut pas la lui donner, car la tradition juive ne permet pas à un fils de demander un héritage lorsque son père est encore en vie, et parce que dans ces cultures antiques, le père est le maître de tout. Au lieu de cela, il le laisse partir, avec une partie des biens familiaux qui constituent le patrimoine familial, c'est-à-dire le don (munus) du père.
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Pensons, de temps en temps, au bonheur, mais surtout à la vérité, à la bonté et à la justice de la vie, la nôtre et celle des autres.
par Luigino Bruni
publié dans Messaggero di Sant'Antonio le 06/09/2024
Le bonheur, c'est trop peu. Cette phrase semble totalement décalée à une époque comme la nôtre, qui a fait du bonheur le plus grand, parfois le seul idéal de vie. Rechercher son propre bonheur, ou son propre épanouissement, est devenu un impératif éthique, et ceux qui tentent, comme je le fais depuis des années, de le remettre en cause, passent pour des personnes bizarres, voire dépressives. «Essayer d'être enfin heureux... » est ainsi devenu l'une des phrases les plus entendues, et même les plus convaincantes. Mais en réalité, les choses sont plus compliquées. Tout d'abord, il n'est pas vrai que le bonheur soit une réalité nouvelle. Les Grecs, avec Aristote, l'avaient placé au centre de leur humanisme, car pour ces anciens philosophes, il n'y avait rien de plus digne et de plus noble que le bonheur (eudaimonia), défini comme le but ultime, le bien parfait au-delà duquel il n'y a rien qui vaille.
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Le christianisme a beaucoup compliqué le discours, et la Bible l'avait fait avant lui. À tel point que le bonheur, au sens grec, n'est pas un mot biblique : dans la Bible, on trouve de nombreux synonymes, de l'allégresse à la joie en passant par la félicité, des mots à la fois proches et très différents. Dans l'Ancien Testament, le but ultime de la vie, ce qu’il y avait de plus noble et de plus digne, n'était pas d'être heureux, mais plutôt d'être juste et bon. Ce qui compte vraiment, c'est de mener une vie juste. Noé est appelé un « homme juste », les Patriarches aussi et, dans le Nouveau Testament, Joseph, l'époux de Marie, est également appelé un « homme juste ». Une vie digne de ce nom est donc, toujours selon la Bible, une vie féconde, qui engendre des enfants et des petits-enfants. La terre promise à atteindre est une terre où vivra la descendance de ces nombreux fils et filles. La civilisation romaine ne pensait pas différemment. Lorsqu'ils ont choisi le « bonheur public » comme devise de la république, nos ancêtres romains l'ont représenté, sur les pièces de monnaie par exemple, par des enfants portant des fruits et des raisins, comme pour dire que le bonheur consiste à porter du fruit et à transmettre la vie. Et le mot felicitas lui-même avait la même racine (fe) que fe-tus, fe-cundus, fe-mina, parce que ce bonheur était profondément lié à la générativité.
Il y a encore peu, si j'avais demandé à mon grand-père ou à mon père : « Êtes-vous heureux ? », ils n'auraient même pas compris la question, car le bonheur de leurs enfants et petits-enfants leur importait bien plus que le leur, et la qualité de leur vie se mesurait à l'aune d'autres critères que leur propre bonheur. Il ne faut donc pas s'étonner qu’à notre époque, les enfants ne soient plus associés à notre conception du bonheur. J'ai été frappé par la publicité d'une chaîne d'appartements de vacances, centrée sur le message qu'il n'est pas bon d'aller en vacances dans des hôtels où il y a beaucoup d'enfants, parce que leur présence réduit notre bonheur. C’est là une bien drôle de conception, qui s'est formée en une seule génération. Mais quelle bêtise !
Il est vrai que la version catholique du christianisme de l'époque moderne a mis l'accent sur une religion de la douleur, des pénitences et de la « vallée des larmes », ce qui a donné lieu à une culture où il fallait avoir honte du bonheur, sans parler des plaisirs du corps et des sens. C'est ainsi que, par réaction, on a découvert le bonheur, on s'en est enivré et on a oublié ses tromperies. Parmi celles-ci, la principale est aussi importante que simple : le bonheur vient quand on n'y pense pas trop, car ceux qui font du bonheur le but de la vie ne trouvent que tristesse et frustration. Pensons donc, de temps en temps, au bonheur, mais pensons surtout à la vérité, à la bonté et à la justice de la vie, la nôtre et celle des autres. Nous sommes plus grands que notre propre bonheur.
Credit Foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Pensons, de temps en temps, au bonheur, mais surtout à la vérité, à la bonté et à la justice de la vie, la nôtre et celle des autres.
par Luigino Bruni
publié dans Messaggero di Sant'Antonio le 06/09/2024
Le bonheur, c'est trop peu. Cette phrase semble totalement décalée à une époque comme la nôtre, qui a fait du bonheur le plus grand, parfois le seul idéal de vie. Rechercher son propre bonheur, ou son propre épanouissement, est devenu un impératif éthique, et ceux qui tentent, comme je le fais depuis des années, de le remettre en cause, passent pour des personnes bizarres, voire dépressives. «Essayer d'être enfin heureux... » est ainsi devenu l'une des phrases les plus entendues, et même les plus convaincantes. Mais en réalité, les choses sont plus compliquées. Tout d'abord, il n'est pas vrai que le bonheur soit une réalité nouvelle. Les Grecs, avec Aristote, l'avaient placé au centre de leur humanisme, car pour ces anciens philosophes, il n'y avait rien de plus digne et de plus noble que le bonheur (eudaimonia), défini comme le but ultime, le bien parfait au-delà duquel il n'y a rien qui vaille.
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La piété populaire est un immense exercice collectif de subversion, notamment de la part des femmes. Elle est, à sa manière, un formidable hymne à la vie, la réponse du peuple aux fausses idées théologiques.
par Luigino Bruni
publié dans le Messaggero di Sant'Antonio le 10/06/2024
« À la tête de tout, il y a Dieu, maître du ciel. Tout le monde le sait. Vient ensuite le prince Torlonia, maître de la terre. Puis viennent les gardes du prince. Puis viennent les chiens des gardes du prince. Puis, plus rien. Puis, toujours rien. Puis, toujours rien. Puis viennent les rustres. Et on peut dire que c'est fini. » Il s'agit d'une phrase célèbre de l'introduction de Fontamara d'Ignazio Silone, l'un des romans les plus beaux et les plus importants de l'Italie du XXe siècle. Cafone est un mot que Silone a utilisé dans un sens différent du sens courant. C'était le nom des paysans de la plaine du Fucino et, en général, un nom par lequel l'écrivain désignait les opprimés et les oubliés de la terre. Un mot de douleur, certes, mais jamais utilisé par Silone dans un sens péjoratif, de manière à susciter la honte. Et pourtant, la douleur est encore aujourd'hui une cause de honte, surtout chez les pauvres. Ma famille a connu la pauvreté. Mes grands-parents l'ont connue et son vivant écho est parvenu jusqu'à moi. C'est de cet écho que viennent mes paroles sur la pauvreté, sur l'économie, sur la théologie.
La théologie catholique des siècles passés (celle de la Contre-Réforme) n'a pas aidé les pauvres. L'Évangile les a aidés, parfois même l'Église. Mais ce qui a vraiment aidé les pauvres, c'est la piété populaire : ces statues de la Vierge et des saints qui, pour les pauvres, pour les femmes surtout, étaient les seuls compagnons d'infortune (saints martyrs, madones éplorées...) vers lesquels ils pouvaient se tourner avec la certitude d'être vraiment compris. Mais la théologie ne les a pas aidées, elle n'a fait qu'empirer leur vie. L'idée non évangélique d'un Dieu qui savoure la souffrance humaine en vue du paradis, d'un Dieu-Père qui a même voulu la crucifixion de son fils pour nous sauver (nous sauver de quoi ?). Au lieu de cela, les pauvres ont tout fait pour que leurs enfants ne soient pas crucifiés et ont ainsi fait naître dans leur cœur un autre Dieu, le Dieu de la piété. La piété populaire était un immense exercice collectif de subversion, notamment de la part des femmes. Elle fut, à sa manière, un formidable hymne à la vie, la réponse populaire à la méconnaissance théologique. La piété populaire - celle des pèlerinages, des processions, des prières latines réinventées... - fut la réponse populaire à la Contre-Réforme, la réponse révolutionnaire et douce des femmes à la religion des théologiens et à leur dieu imaginaire.
Les pauvres ne pouvaient pas lire les livres de prières et n'avaient pas l'argent pour les acheter. Ainsi, par une folle arnaque de la Providence, qui est toujours du côté des pauvres, le peuple du peuple, les femmes surtout, étaient protégés de leur analphabétisme. La piété populaire fut un grand espace de liberté féminine, dans un monde qui restait pour elles une expérience de servitude. A l'église, elles faisaient semblant de répondre aux jaculatoires des prêtres, mais d'autres mots sortaient de leur bouche, chuchotés. Et surtout, elles pleuraient. Elles priaient avec des larmes, avec des baisers et avec leurs mains : de merveilleuses prières silencieuses, des mains noueuses et usées qui savaient pourtant faire de merveilleuses caresses et embrasser les statues des saints, de la Madone, des anges et des petits enfants. Des caresses et des baisers qu'à la maison ces femmes ne recevaient de personne, à l'église elles les donnaient sans cesse au Christ et aux saints, et elles nous ont vraiment sauvés. La foi catholique est encore vivante, bien que très malade, grâce à ces femmes qui l'ont humanisée par leur piété, qui l'ont sauvée par leur transgression : « Dans la vie chrétienne, la piété ne coïncide ni avec l'ascétisme, ni avec le mysticisme, ni même avec la dévotion ou les dévotions : elle coïncide avec la "Charité", qui est l'Archive de l'amour de Dieu.» (Don Giuseppe de Luca).
Credits foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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La piété populaire est un immense exercice collectif de subversion, notamment de la part des femmes. Elle est, à sa manière, un formidable hymne à la vie, la réponse du peuple aux fausses idées théologiques.
par Luigino Bruni
publié dans le Messaggero di Sant'Antonio le 10/06/2024
« À la tête de tout, il y a Dieu, maître du ciel. Tout le monde le sait. Vient ensuite le prince Torlonia, maître de la terre. Puis viennent les gardes du prince. Puis viennent les chiens des gardes du prince. Puis, plus rien. Puis, toujours rien. Puis, toujours rien. Puis viennent les rustres. Et on peut dire que c'est fini. » Il s'agit d'une phrase célèbre de l'introduction de Fontamara d'Ignazio Silone, l'un des romans les plus beaux et les plus importants de l'Italie du XXe siècle. Cafone est un mot que Silone a utilisé dans un sens différent du sens courant. C'était le nom des paysans de la plaine du Fucino et, en général, un nom par lequel l'écrivain désignait les opprimés et les oubliés de la terre. Un mot de douleur, certes, mais jamais utilisé par Silone dans un sens péjoratif, de manière à susciter la honte. Et pourtant, la douleur est encore aujourd'hui une cause de honte, surtout chez les pauvres. Ma famille a connu la pauvreté. Mes grands-parents l'ont connue et son vivant écho est parvenu jusqu'à moi. C'est de cet écho que viennent mes paroles sur la pauvreté, sur l'économie, sur la théologie.
La théologie catholique des siècles passés (celle de la Contre-Réforme) n'a pas aidé les pauvres. L'Évangile les a aidés, parfois même l'Église. Mais ce qui a vraiment aidé les pauvres, c'est la piété populaire : ces statues de la Vierge et des saints qui, pour les pauvres, pour les femmes surtout, étaient les seuls compagnons d'infortune (saints martyrs, madones éplorées...) vers lesquels ils pouvaient se tourner avec la certitude d'être vraiment compris. Mais la théologie ne les a pas aidées, elle n'a fait qu'empirer leur vie. L'idée non évangélique d'un Dieu qui savoure la souffrance humaine en vue du paradis, d'un Dieu-Père qui a même voulu la crucifixion de son fils pour nous sauver (nous sauver de quoi ?). Au lieu de cela, les pauvres ont tout fait pour que leurs enfants ne soient pas crucifiés et ont ainsi fait naître dans leur cœur un autre Dieu, le Dieu de la piété. La piété populaire était un immense exercice collectif de subversion, notamment de la part des femmes. Elle fut, à sa manière, un formidable hymne à la vie, la réponse populaire à la méconnaissance théologique. La piété populaire - celle des pèlerinages, des processions, des prières latines réinventées... - fut la réponse populaire à la Contre-Réforme, la réponse révolutionnaire et douce des femmes à la religion des théologiens et à leur dieu imaginaire.
Les pauvres ne pouvaient pas lire les livres de prières et n'avaient pas l'argent pour les acheter. Ainsi, par une folle arnaque de la Providence, qui est toujours du côté des pauvres, le peuple du peuple, les femmes surtout, étaient protégés de leur analphabétisme. La piété populaire fut un grand espace de liberté féminine, dans un monde qui restait pour elles une expérience de servitude. A l'église, elles faisaient semblant de répondre aux jaculatoires des prêtres, mais d'autres mots sortaient de leur bouche, chuchotés. Et surtout, elles pleuraient. Elles priaient avec des larmes, avec des baisers et avec leurs mains : de merveilleuses prières silencieuses, des mains noueuses et usées qui savaient pourtant faire de merveilleuses caresses et embrasser les statues des saints, de la Madone, des anges et des petits enfants. Des caresses et des baisers qu'à la maison ces femmes ne recevaient de personne, à l'église elles les donnaient sans cesse au Christ et aux saints, et elles nous ont vraiment sauvés. La foi catholique est encore vivante, bien que très malade, grâce à ces femmes qui l'ont humanisée par leur piété, qui l'ont sauvée par leur transgression : « Dans la vie chrétienne, la piété ne coïncide ni avec l'ascétisme, ni avec le mysticisme, ni même avec la dévotion ou les dévotions : elle coïncide avec la "Charité", qui est l'Archive de l'amour de Dieu.» (Don Giuseppe de Luca).
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Pendant de nombreuses années, nous avons consommé les capitaux issus de la nature, des vertus civiles et spirituelles comme s'ils étaient infinis. Que faire maintenant que ces capitaux s'épuisent réellement ?
par Luigino Bruni
publié dans Messaggero di Sant'Antonio le 06/04/2024
L'économie a pensé pendant des siècles que la richesse était liée à la possession de capitaux. Les palais, les mines et surtout l'or étaient considérés comme la véritable richesse des familles, des villes ou des États. La politique économique n'avait donc qu'une seule direction : augmenter l'or dans les coffres et tout faire pour qu'il en sorte le moins possible. Puis, au milieu du XVIIIe siècle, l'école française des "physiocrates" a opéré un changement radical, en nous disant que la richesse la plus importante était au contraire une autre : le flux annuel de revenus que les capitaux génèrent. C'est ainsi qu'est né le concept de PIB, le produit intérieur brut, qui n'est devenu opérationnel qu'au début du XXe siècle avec le développement des techniques de comptabilité nationale.
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Avec la naissance de l'économie moderne, on a donc commencé à mesurer des flux, et non plus des stocks ou des capitaux. On savait que les flux, que les revenus, provenaient de capitaux de natures diverses - financière, humaine, sociale... - mais ils restaient à l'arrière-plan de la théorie économique et donc des évaluations. Et c'est ainsi que, jour après jour, les capitaux qui n'étaient plus pris en compte par la théorie économique et la politique ont commencé à se dégrader. Nous les avons consommés, en partie parce qu'au début du développement économique capitaliste, ils étaient très abondants (en particulier le capital environnemental et communautaire), de sorte que les réserves de leurs stocks semblaient presque infinies. Ce n'est qu'à la fin du deuxième millénaire que nous avons commencé à nous rendre compte que ces capitaux étaient réellement en train de s'épuiser.
Le premier capital dont nous constatons (presque) tous la grave détérioration est le capital environnemental. La terre, utilisée comme une ressource à exploiter sans réciprocité, pousse un cri, repris par une jeune fille (Greta) et un homme d’expérience (François), mais beaucoup moins par le monde de l'économie et de la politique. Le marché, fondé sur l'avantage mutuel, n'a pas inclus dans cette mutualité d'avantages ceux de la terre, des animaux et des autres espèces dans le calcul des coûts et des bénéfices, et la réciprocité entre les humains s'est développée au détriment des autres formes de vie, un choix contraire à l'éthique, mais aussi malavisé et stupide à bien des égards.
Le capital naturel n'est cependant pas le seul en voie de disparition. Les réserves d’un autre "stock" que le capitalisme est en train de consommer, sont celles qui relèvent des vertus civiles et de la capacité d'être au monde. Les jeunes travailleurs arrivent dans les entreprises de moins en moins équipés de ce capital éthique fait de résilience émotionnelle, de capacité à gérer les conflits, à coopérer, parce que toutes ces compétences ont été gérées dans des codes éthiques et narratifs qui se sont presque épuisés au 20ème siècle. Il en résulte, d'une part, l'inconfort des jeunes travailleurs à s'intégrer dans nos organisations productives - le grave phénomène des "grandes démissions" de millions de travailleurs après le covid en est un signe - et, d'autre part, la prolifération inquiétante d'une forêt de consultants (coachs, conseillers, psychologues du travail, gestionnaires du bien-être, etc.) qui devraient créer en interne ces vertus et compétences des travailleurs qui ne viennent plus de l'extérieur (famille, églises, communauté...).
Que faire ? D'abord, en parler davantage. Ensuite, commencer à mesurer le capital, et pas seulement le PIB, qui augmente avec les guerres, les jeux d'argent et le malaise des gens. Lancer une nouvelle manière d’évaluer le "compte de capital" pour surveiller l’état de santé de ce qui reste des vertus climatiques et civiles, de l'éthique publique, de l'héritage moral et spirituel qui a permis les miracles économiques et civils du 20e siècle.
 Credits foto: © Giuliano Dinon / Archivio MSA
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Pendant de nombreuses années, nous avons consommé les capitaux issus de la nature, des vertus civiles et spirituelles comme s'ils étaient infinis. Que faire maintenant que ces capitaux s'épuisent réellement ?
par Luigino Bruni
publié dans Messaggero di Sant'Antonio le 06/04/2024
L'économie a pensé pendant des siècles que la richesse était liée à la possession de capitaux. Les palais, les mines et surtout l'or étaient considérés comme la véritable richesse des familles, des villes ou des États. La politique économique n'avait donc qu'une seule direction : augmenter l'or dans les coffres et tout faire pour qu'il en sorte le moins possible. Puis, au milieu du XVIIIe siècle, l'école française des "physiocrates" a opéré un changement radical, en nous disant que la richesse la plus importante était au contraire une autre : le flux annuel de revenus que les capitaux génèrent. C'est ainsi qu'est né le concept de PIB, le produit intérieur brut, qui n'est devenu opérationnel qu'au début du XXe siècle avec le développement des techniques de comptabilité nationale.
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