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Voltar (ou dedicar-se) à Economia de Francisco hoje é levar a sério o «ágape», o amor desinteressado. Sua fraternidade não é a de sangue, mas a reunião de dois ou mais «ágape».
por Luigino Bruni
publicado no Il Messaggero di Sant'Antonio em 28/10/2020
O amor é um só, mas os amores são muitos. Todos nós sabemos disso, pelo menos em nível de experiência. Nós amamos muitas pessoas e muitas coisas, somos amados por muitos, mas de maneiras diferentes. Amamos pais, filhos, namoradas e esposas, irmãos e irmãs, professores, avós e primos, poetas e artistas. E nós amamos, realmente muito, amigos e namoradas. E ainda amamos os irmãos, talvez até mais as irmãs. O amor humano não se limita aos seres humanos. Esse amor também chega aos animais, toca toda a natureza, toca a Deus. O mundo grego tinha duas palavras principais para amor, eros e philia, que não esgotavam suas inumeras nuances, mas que ofereciam um registro semântico mais rico do que o nosso, por declinar esta palavra fundamental da vida. Esse léxico era capaz de distinguir o «eu te amo» dito à mulher amada do «eu te amo»" dito a um amigo, e ao mesmo tempo reconhecer que o último não era nem inferior nem menos verdadeiro que o primeiro.

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O cristianismo, então, acrescentou uma terceira palavra grega para dizer outra nuance do mesmo amor, já presente na Bíblia hebraica (na tradução grega da Septuaginta) e, acima de tudo, já presente na vida. Esta terceira palavra maravilhosa é ágape, o amor que sabe amar o indesejável e o antipático, um amor que parece ser capaz de fazer sem reciprocidade. Três dimensões do amor que muitas vezes são encontradas juntas em relacionamentos verdadeiros e profundos. Encontramos certamente na amizade, onde a philia nunca está sozinha, porque ela é a primeira a necessitar de amigos. Esse amor é acompanhado pelo desejo da paixão pelo amigo e é polvilhado com o ágape, fazendo com que dure para sempre e ainda nos fazendo ressuscitar de nossos fracassos e fragilidades. Uma amizade que é apenas philia não é quente e forte o suficiente para não nos deixar sozinhos nas subidas de nossas estradas. Ao mesmo tempo, é a philia que une eros e ágape e os aproxima - até mesmo Jesus precisou do exemplo da philia para nos falar do seu amor.
Nessas poucas amizades que nos acompanham por longos períodos da vida, às vezes até o fim, a filiação também engloba as cores e os sabores do eros e do ágape. Esses são aqueles amigos a quem perdoamos e que nos perdoaram setenta vezes sete, aqueles que quando não voltaram eram esperados e desejados como uma noiva ou uma criança. Aqueles que abraçamos, beijamos - como e ao contrário de outros abraços e outros beijos -, aqueles com os quais temos muitas vezes lágrimas misturadas até derreterem na mesma gota salgada. Poucas tristezas são então maiores do que a morte de um amigo: naquele dia, um pedaço do coração para de bater, e nunca mais começa de novo. A Bíblia usa a mesma palavra - ahavah - para descrever o amor entre pai e filho, o amor erótico e sensual entre um homem jovem e uma mulher jovem, e também o amor entre dois amigos.
A economia foi construída unicamente sobre o exemplo do eros, ou seja, sobre uma forma de amor sem a gratuidade. Tentou algumas experiências em philia, especialmente no grande movimento cooperativo. Não conheceu, exceto em quantidades homeopáticas e em um nível quase exclusivamente individual, a economia do ágape. Voltar (ou dedicar-se) hoje a Economia de Francisco significa levar a sério o ágape também na economia. Sua fraternidade não é a do sangue, mas o encontro de dois ou mais ágape. Nunca teremos uma economia ágape e franciscana se não a desejarmos primeiro, se pelo menos não começarmos a sonhar com ela.
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O mundo das ordens religiosas não pode ser equiparado ao mundo dos negócios. No entanto, especialmente em tempos de dificuldade, existem analogias...
por Luigino Bruni
publicado no Messaggero di Sant'Antonio em 29 de julho de 2020
«Nós, irmãs da geração de idade mediana, ficaríamos felizes em dedicar o resto de nossas vidas ao cuidado das irmãs idosas, de modo a liberar as irmãs jovens do grande fardo de cuidar de uma congregação tão idosa». Estas palavras me foram ditas pela Madre Superiora de uma congregação há alguns dias. Uma generosidade que me comoveu e depois me motivou a refletir de forma mais geral, sobre o presente e o futuro das ordens religiosas da Igreja.

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No mundo dos negócios, ao lidar com uma empresa altamente endividada e em crise, é cada vez mais comum dividir a parte saudável da empresa, daquela que ainda apresenta capacidade futura, para evitar que a antiga empresa afunde até mesmo sua a parte mais nova. Essa é uma maneira de salvar a empresa, continuar a sua tradição e evitar o seu total fechamento.
O mundo das ordens religiosas não pode ser equiparado ao mundo dos negócios, mas no entanto existem analogias. Hoje, quando um jovem se sente chamado a uma vocação e se aproxima de uma congregação ou de uma ordem religiosa, ele tem que lidar com um conflito muito sério. Por um lado, existe a sua natural aspiração à felicidade, que é um direito e dever de toda pessoa, especialmente dos jovens; por outro lado, a certeza de ter que passar sua vida lidando com uma ordem composta por um número muito grande de pessoas idosas, além de ter que vender casas, administrar problemas crescentes de sustentabilidade econômica, etc., etc.
Esse conflito, cada vez mais evidente, está gerando dois fenômenos: o primeiro, uma redução maior das vocações do que apenas devido à secularização, pois muitos jovens com vocações autênticas estão bloqueados devido à impossibilidade pragmática de cultivá-las; segundo, essas poucas vocações remanescentes estão direcionadas apenas para novos movimentos e novas comunidades, produzindo uma dramática escassez de jovens nas ordens e congregações que existem há séculos, e que estão entre as mais belas realidades da Igreja e da humanidade.
Eis aqui a ideia da «nova sociedade» nas empresas, desagregada da antiga, que pode oferecer algumas pistas e indicar algumas perspectivas interessantes. Como me disse aquela Madre Superiora, o atual governo dessas grandes famílias religiosas poderia distinguir, no âmbito de sua gestão, inclusive jurídica, a instituição «antiga», que deveriam cuidar da administração existente e dos problemas da terceira idade, deixando claro que as pessoas idosas podem encontrar uma boa qualidade de vida, na última fase de sua existência, um elemento fundamental para todas as comunidades humanas.
E ao mesmo tempo, utilizar o capital e o patrimônio, tanto espiritual como o imobiliário e financeiro, para dar vida a uma nova «sociedade», com uma atualização do carisma e com um trabalho narrativo específico sobre a espiritualidade, de modo que o velho carisma possa se apresentar às novas vocações, como uma vida possível e fascinante, que vive na perspectiva de um futuro e não apenas do passado.
Tais perspectivas exigiriam, além da coragem carismática e da fé que o próprio carisma ainda é capaz de ter, filhos e netos (lembrando a antiga sabedoria do provérbio africano: «Aquele que come seus filhos jamais verá seus netos»), e também uma grande generosidade por parte da geração de idade mediana das ordens religiosas, que deveria colocar a felicidade dos jovens acima da sua própria felicidade. Conheci algumas comunidades onde essa generosidade existe, faltando apenas um passo para torná-la palpável e atuante, para dar vida a algumas experiências concretas. Bom trabalho: as apostas em jogos são realmente desafiadoras.
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O mundo das ordens religiosas não pode ser equiparado ao mundo dos negócios. No entanto, especialmente em tempos de dificuldade, existem analogias...
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publicado no Messaggero di Sant'Antonio em 29 de julho de 2020
«Nós, irmãs da geração de idade mediana, ficaríamos felizes em dedicar o resto de nossas vidas ao cuidado das irmãs idosas, de modo a liberar as irmãs jovens do grande fardo de cuidar de uma congregação tão idosa». Estas palavras me foram ditas pela Madre Superiora de uma congregação há alguns dias. Uma generosidade que me comoveu e depois me motivou a refletir de forma mais geral, sobre o presente e o futuro das ordens religiosas da Igreja.

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Uma nova cultura econômica, mais humana e inclusiva, nascerá de boas práticas. Porque o capitalismo, assim como um culto, se impôs graças a elas.
por Luigino Bruni
publicado na revista Il Messaggero di Sant'Antonio em 08/10/2019
A primeira virtude do mercado, que permitiu que ele se  tornasse um verdadeiro culto global, foi a sua capacidade de expressar-se nas práticas cotidianas da vida das pessoas. 
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Pavel Florenskij, o grande filósofo e teólogo russo que morreu em um gulag, em 1937, definiu o capitalismo como uma religião de «puro culto»: «A mesma teoria do sagrado diz que na origem da economia, assim como da ideologia, existe o culto» (1921). Para Florenskij, primeiro vem o culto e, só depois, a «cultura» e os conceitos abstratos. O capitalismo é, portanto, para Florenskji uma religião de «meras prática».
Por essa razão, o capitalismo, no crepúsculo dos deuses tradicionais, tornou-se a única verdadeira «religião» popular do século XXI. A força cultural do capitalismo está no fato de ter se tornado uma «experiência» global, abrangente e envolvente – o primeiro populismo moderno inventado pelo capitalismo –. É na sua dimensão de mera prática diária que o capitalismo extrai a sua força, pois cria e fortalece a sua cultura alimentando-se do culto diário de bilhões de pessoas. Eis porque se tornou «o» culto universal e global, que só tende a crescer e fortalecer-se nas próximas décadas. 
Se olharmos bem para o nosso século, perceberemos que o capitalismo é um conjunto de práticas diárias reiteradas pelo culto da aquisição, da venda e dos investimentos. Até mesmo nas empresas que no século XX eram geralmente projetadas e viviam segundo o modelo de «comunidade», está crescendo a mesma cultura comercial. Do modelo comunitário típico do século XIX e XX passamos, de fato, progressivamente à empresa de mercado, que hoje domina a cena impertubável. 
Até algumas décadas atrás, sobretudo (mas não só) na Europa, o registro relacional que fundou empresas e/ou cooperativas era o do «pacto» e não o do «contrato», até mesmo o contrato de trabalho era acima de tudo um pacto, onde o do-ut-des era apenas um dos componentes dessa relação fundamental que assegurava o trabalhador e a sua família. E o trabalho não era uma mercadoria, porque sob o contrato de trabalho existia o pacto que fundou o trabalho e a Constituição Republicana. Em vez, hoje, a «cultura» que se respira nas empresas, nos seus «cultos» e nas suas liturgias, é a mesma que se respira nos grandes centros comerciais, no bancos e, cada vez mais, também nas redes sociais. Não se altera o clima relacional ao sair do escritório e entrar em um supermercado.
E são nesses cultos e nessas práticas reiteradas que se alimenta a cultura-religião do capitalismo. Porque, ainda segundo Florenskij, «o conteúdo místico-religioso dos conceitos não é revelado no pensamento abstrato, mas na experiência». De fato, a primeira realidade de cada religião, incluindo aquela cristã, não são os dogmas e nem mesmo os mitos, mas o culto, isto é, uma realidade concreta, de todos os dias. Mito e dogma são abstratos, teorias, que vêm depois. Como o cristianismo pré-moderno foi essencialmente uma prática na Europa medieval, também o capitalismo do nosso tempo é um conjunto de práticas. Devido a essa natureza de culto prático, por exemplo, os filósofos e teólogos se esforçam muito para compreender o capitalismo do nosso tempo, e muitas vezes erram nas suas análises.   
Mas de tudo isso resulta também uma consequência muito interessante: para superar a religião/idolatria capitalista, hoje, são necessárias novas práticas e novas experiências. Não basta escrever livros e artigos, não é suficiente construir teorias, porque a nova cultura econômica (que para muitos,queremos que seja mais humana, mais inclusiva e circular) também nascerá da prática e do pão de cada dia.
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Uma nova cultura econômica, mais humana e inclusiva, nascerá de boas práticas. Porque o capitalismo, assim como um culto, se impôs graças a elas.
por Luigino Bruni
publicado na revista Il Messaggero di Sant'Antonio em 08/10/2019
A primeira virtude do mercado, que permitiu que ele se  tornasse um verdadeiro culto global, foi a sua capacidade de expressar-se nas práticas cotidianas da vida das pessoas. 
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