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Comentários -  Economia, democracia, «poderes»
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 19/08/2012
 A dificuldade de entender a crise econômica, financeira, civil e política que estamos vivendo, nasce especialmente do fato que o nosso capitalismo financeiro-indivi­dualista apresenta, junto a características antigas, certas características inéditas, que fogem e impedem a muitos de entender o que está acontecendo. A leitura clássica do  sistema eco­nômico-social moderno, ou democrático, era baseada nas classes sociais, que exprime, por sua vez, as classes econômicas. A mi­noria que detém a riqueza – dizia-se – tem em mãos também o poder político, e o exerce com o consenso da maioria de cidadãos-trabalhadores que aceitam ser governados pelos interesses dos ricos e poderosos, porque, essencialmente, toda alternativa melhor ou não é previsível ou é considerada por demais arriscada e cara.
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A esse propósito, assim escrevia o economi­sta Achille Loria em 1902: «Qualquer um que observa, com a alma sem paixão, a sociedade hu­mana (…) encontra nela o estranho fenômeno de uma absoluta, irrevogável divisão em duas classes rigorosamente distintas: uma das quais, sem fazer nada, se apropria de rendas e­normes e crescentes, enquanto que a outra, muito mais nu­merosa, trabalha da manhã à noite da sua vida por uma mísera recompensa; ou seja: uma vive sem trabalhar, enquanto que a outra trabalha sem viver, ou sem viver humanamente».
Marxismo e socialismo, catolicismo so­cial, cooperativismo, mas também pensamento liberal (ontem, John Stuart Mill e, hoje, A­martya Sen) partilhavam desse dia­gnóstico, mesmo se divergissem sobre a natureza do relacionamento entre as classes, para alguns de tipo cooperativo e harmônico, para outros antagônico e violento. Alguns autores, o mais conhecido é o italiano Vilfredo Pareto, tinham teorizado também que essa distinção em duas (ou mais) classes opostas não era limitada à economia e à política, mas se estendia à inteligência, aos talentos, ao ponto de representar uma espécie de lei gera­l de natureza, de fato imutável. Outros, ao invés, pensavam diversamente e a história da democracia desses últimos dois séculos também pode ser lida como uma luta para reduzir progressivamente ou elimi­nar a rígida divisão da sociedade em ric­os/poderosos versus pobres/fracos, mesmo eram grandes e permanecem as diferenças sobre o 'co­mo' fazer.
As teorias liberais pressupunham que o próprio mer­cado, amadurecendo e evoluindo, tornaria mais justo e democrático o capitalismo, enquanto que aquelas marxistas pro­punham a revolução. Em todo caso ambas eram 'teorias do progresso', ba­seadas na convicção que a sociedade mo­derna teria superado de algum modo a opressão de uma classe sobre as outras. A história atual, porém, demonstrou que esses dois humanismos traíram a própria grande promessa, porque as sociedades modernas (inclusive aquelas coletivistas do passado recente, e do presente) não se encontram, além das retóricas, numa situa­ção substancialmente diferente daquela descrita 110 anos atrás por Loria. A oposição entre classes não está hoje menos enraizada do que aquela típica da era do capitali­smo industrial, ou da sociedade feudal. Mas existem algumas novidades, que se não forem vistas e compreendidas correm o risco de esconderem a modalidade real de permanência das classes e as suas consequências.

A novidade principal consiste na invisibi­lidade da classe dominante atual. Nas sociedades passadas, os ricos e poderosos eram bem identificados e presentes: eram os patrões, os nobres, os patrícios. Eram vistos e, se necessário, também combatidos e depostos do trono em seus próprios lugares (palácios, castelos, último piso dos escritórios…). Hoje, os verdadeiros ric­os e os verdadeiros poderosos vivem em cidades invisíveis, embora  muito reais, em "lugar nenhum": quem encontra pelas estradas das nossas cidades os verdadeiros ricos (top-manager, financeiros…)? Diferentemente do passado, não se vestem (muito) diferente de todos, não têm carros diferentes demais daqueles dos outros e mesmo se possuem casas muito diferentes das nossas, não as vemos a não ser na tv (ou em revistas) – e, portanto, no plano civil, é como se não existissem.
Tudo isso torna difícil interceptar a nova classe dominante e, dessa forma, pensa-se e escreve-se que as classes sociais, os patrões e os súditos, tenham desaparecido; e quando a frustração cresce, os procuramos nos lugares errados (pequenos e verdadeiros empresários, administradores locais, parlamentares…). Enquanto isso, a classe dominante continua a existir e os seus membros agem sob todos os níveis para consolidar privilégios, poder e especialmente o crédito de posições. Sejamos claros: não é o caso de retomar a conhecida fábula dos complôs, mas somente de levar a sério a categoria do poder, da qual fala-se sempre menos. De fato, é evidente demais que para uma pequena minoria da população essa crise não tenha criado nenhum problema, ao contrário, só reforçou a riqueza e o poder. A insegurança, a vulnerabilidade, o medo do presente e do futuro – os típicos sinais que falam de miséria, ontem e hoje – não tocam a classe dominante, mas todos os outros. Exceto, e aqui está o ponto, nas fases agudas da crise (no outono passado, por exemplo), quando diante do risco que faltasse o banco (e os bancos), a classe dominante também teve medo e agiu imediatamente, "comissionando" (com listas exigentes de 'deveres de casa') as nossas democracias que não fizeram resistência, porque fracas e algumas vezes corrompidas, de todo modo sem visão. E, de fato, se não tivéssmos nos dado conta ainda, não seria a classe dominante a pagar a conta por levar o sistema sob controle, mas a outra, todos os outros. Eis porque por de trás dessa crise, se esconde uma questão aberta a democracia: temos que ter consciência que atrás de tudo o que está acontecendo não existe nada de inevitável e nenhum destino, mas somente escolhas concretas, que devem ser entendidas, discutidas e depois democraticamente votadas.
Existe hoje, ao menos como no passado e até mais, uma elite da população, sempre mais trans­nacional, associada, mas sem face e sem faces, que quer evitar o «default» (ausência) do sistema sem colocar em discussão os próprios privilégios, riqueza, poder, mas só e simplesmente, a democracia. No ano passado, em janeiro, um observador "não técnico", mas atento como o presidente da Cei (Conferência Episcopal Italiana) o cardeal Angelo Bagnasco raciocinava com motivado e sábio espanto, como entre clamorosas desatenções, cortinas de fumaça e modas culturais, esteja sendo favorecida «a formação de coágulos supranacionais tão potentes e sem escrúpulos, ao ponto de fazer com que a política seja sempre mais fraca e submissa». E assim, enquanto «deveria ser decisiva», esta se encontra colocada num canto. Porque a (quase) invisível classe dominante decidiu «cortá-la fora e torná-la irrelevante, quase inútil». O que fazer então? Primeiramente tomar consciência do problema econômico-social e democrático que existe, e depois agir também politicamente. Usando, porém, categorias culturais que estejam à altura da fase histórica que estamos passando. 
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Comentários -  Economia, democracia, «poderes»
por Luigino Bruni
publicado em Avvenire dia 19/08/2012
 A dificuldade de entender a crise econômica, financeira, civil e política que estamos vivendo, nasce especialmente do fato que o nosso capitalismo financeiro-indivi­dualista apresenta, junto a características antigas, certas características inéditas, que fogem e impedem a muitos de entender o que está acontecendo. A leitura clássica do  sistema eco­nômico-social moderno, ou democrático, era baseada nas classes sociais, que exprime, por sua vez, as classes econômicas. A mi­noria que detém a riqueza – dizia-se – tem em mãos também o poder político, e o exerce com o consenso da maioria de cidadãos-trabalhadores que aceitam ser governados pelos interesses dos ricos e poderosos, porque, essencialmente, toda alternativa melhor ou não é previsível ou é considerada por demais arriscada e cara.
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Comentários - Como em 1951, mas para as finanças
Novo pacto para a Europa
por Luigino Bruni
publicato em Avvenire dia 15/04/2012
A instabilidade e a incerteza financeira e económica que caracterizam, e caracterizarão ainda por muito tempo, a temporada atual dos mercados e da sociedade, depende também de uma grande pergunta sobre o presente e sobre o futuro da Europa, da Europa económica, civil e política. Quando em 1951 foi criada a Ceca, a Comunidade do carvão e do aço, por trás desse evento importante, passo fundamental rumo ao "Tratado de Roma" e, portanto, a Comunidade Europeia, foi para nós uma intuição genial e profética, de grande significado político, cultural e até mesmo espiritual: criar um pacto de comunidade justamente sobre os recursos estratégicos que estiveram no centro dos dois grandes conflitos mundiais, aquele carvão e aquele aço que tinham alimentato as guerras.
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A Europa está vivendo, já fazem alguns anos, a crise civil mais grave desde o período pós-guerra. A globalização dos mercados, e estilos de vida insustentáveis no plano dos consumos individuais e coletivos (dívidas públicas), desestabilizaram, talvez até minaram, o equilibrio sobre o qual estava fundamentada a Comunidade europeia gerada pelos primeiros tratados. Se hoje a Europa quer realmente sair dessa grave crise e pensar numa nova temporada de bem-estar e de civilidade, ela é chamada a fazer algo parecido com o que foi feito em 1951 pelos nossos pais e avós: deve partilhar realmente o principal recurso estratégico que está provocando nesses anos uma nova forma de guerra entre os povos do Velho continente e, sempre mais, do mundo: a finança. Quanto foi feito até agora com o euro, o Bce, o fundo salva-Estados, evidentemente não é suficiente. Um pacto de comunidade sobre a finança significaria muitas coisas, entre essas, fazer nascer os eurobond e um verdadeiro Banco central europeu que, porém, para serem criados precisam de um elemento fundamental, tanto essencial quanto evidentemente ausente ou, menos ainda,  insuficiente, vale dizer, a confiança verdadeira entre os Estados e instituições europeias.
A finança europeia e mundial tem, em suma, necessidade urgente de uma verdadeira reforma estrutural. Esse capitalismo financeiro que tem sempre mais em mãos (ou em jogo) grandes empresas, instituições e política, está se tornando um "mal comum global", que faz com que o nosso desenvolvimento seja insustentável e se baseia no dogma da maximização dos lucros a curto prazo. Um dogma, que no passado estava implícito e normalmente calado, e que hoje, ao contrário e sem nenhuma vergonha, está explicitamente declarado como a única via possível para a eficiência e para o crescimento.
Um verdadeiro pacto europeu "sobre e para a finança", poderia representar um primeiro e decisivo passo rumo a necessária e urgente regulamentação da especulação financeira, impelindo os bancos às suas funções fundamentais para o bem comum (acesso ao crédito, gestão prudente das economias, apoio aos investimentos das empresas produtivas), funções que nas últimas décadas foram traídas pela grande finança especulativa, que está desnaturalizando todo o setor financeiro e, portanto, a economia e a sociedade.
Luigi Einaudi recordava sempre que a ciência económica deveria estudar sobretudo os "pontos críticos", vale dizer, aqueles limiares que, uma vez superados, uma realidade positiva torna-se negativa (e vice-versa). Hoje, com certeza, a finança ultrapassou  esse limiar e, de fundamental serva da economia e das famílias, está se tornando tirana do mundo. São esses os momentos nos quais a alta política deve voltar a desenvolver a sua tarefa fazendo nascer processos institucionais que recoloquem no centro da vida civil as instâncias do bem comum, um bem comum hoje tão evidente que não pode incomodar nenhuma disputa teológica ou filosófica sobre a sua natureza. Nesses anos se joga uma partida decisiva para a democracia.
O forte terremoto provocado pela globalização dos mercados e da ideologia capitalistico-financeira deu uma sacudida potente no edifício democrático. As medidas que estamos tomando nesses anos e meses são apenas pontadas para impedir que o edifício desmorone definitivamente, sem que possamos vislumbrar verdadeiras operações de reconstrução das estruturas portantes.
Um pacto europeu "sobre e para a finança" seria o primeiro e fundamental pilar dessa reconstrução, mas não vemos nos atuais líderes políticos nem a força das ideias nem a coragem civil para fazer nascer tal empreitada, deixando assim às novas gerações uma casa comum perigosa e em constante risco de desmoronamento diante da próxima sacudida. É preciso então, continuar a falar, e sempre mais, dessas temáticas fundamentais e ausentes nos debates públicos já que, se houver um novo renascimento da Europa e uma nova ordem económica mundial, dessa vez não poderá surgir da esfera política (muito fraca depois do fim das ideologias): a esperança está toda na sociedade civil e, portanto, no desejo de vida e de futuro das pessoas.
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Comentários - Como em 1951, mas para as finanças
Novo pacto para a Europa
por Luigino Bruni
publicato em Avvenire dia 15/04/2012
A instabilidade e a incerteza financeira e económica que caracterizam, e caracterizarão ainda por muito tempo, a temporada atual dos mercados e da sociedade, depende também de uma grande pergunta sobre o presente e sobre o futuro da Europa, da Europa económica, civil e política. Quando em 1951 foi criada a Ceca, a Comunidade do carvão e do aço, por trás desse evento importante, passo fundamental rumo ao "Tratado de Roma" e, portanto, a Comunidade Europeia, foi para nós uma intuição genial e profética, de grande significado político, cultural e até mesmo espiritual: criar um pacto de comunidade justamente sobre os recursos estratégicos que estiveram no centro dos dois grandes conflitos mundiais, aquele carvão e aquele aço que tinham alimentato as guerras.
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Os Editoriais do ‘Avvenire’ – a Europa, hoje numa encruzilhada, deve ser capaz de apontar o caminho
Ouvir os jovens, escolher bem
10 anos perdidos para o imposto sobre transações internacionais (Tobin Tax)
por Luigino Bruni
publicado no Avvenire em 19/08/2011
O Imposto Tobin não é uma ideia nova, mas é uma ideia significativa e importante, que tem o único defeito de chegar tarde, mas mesmo neste caso é válido o antigo provérbio Africano: "O melhor momento para plantar uma árvore foi há vinte anos, mas se não o tiver feito o melhor momento é agora".
Uma fase dinâmica do debate sobre este imposto foi a que eclodiu por volta de 2000, no movimento da juventude que começou a partir de Joanesburgo e culminou em Génova, em julho de 2001. Dois meses após os tristes acontecimentos em Gênova, houve o ataque às Torres Gêmeas que mudou completamente a atenção, da opinião pública internacional e da política, do Imposto Tobin e da governação da globalização financeira, para o terrorismo e para as guerras.
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Assim começou um período de "distração" de questões de especulação financeira da qual tomamos consciência tragicamente com a crise de 2008, quando percebemos que a nossa distração global, , na realidade, a finança especulativa sem regras nem controlos tinha crescido e tinha se tornado hipertrófica, até chegar à beira de um abismo.

A primeira lição a ser aprendida com a história dos últimos anos é, portanto, imediata, mas importante: quando os jovens protestam em conjunto, muitos, e à escala mundial, muitas vezes por trás daqueles protestos, talvez desorganizados e mal articulados, estes escondem uma questão importante que deve ser ouvida para além das respostas parciais ou erradas. Se, de facto, tivéssemos ouvido, compreendido e feitas nossas as questões colocadas ao mundo da economia e da finança no final do século passado, isto é, se tivéssemos feito uma governação mais atenta às novas dinâmicas da globalização dos mercados financeiros, talvez a grave crise, em que ainda nos encontramos, pudesse ter sido evitada.

Mas para entender o significado e propósito de um imposto proposto na época pelo Nóbel James Tobin (um dos principais estudiosos de finanças de todos os tempos – e só isso já deveria nos dizer alguma coisa), pode ser útil recordar quais são as três principais funções dos impostos (e taxas) nas democracias modernas.

A primeira é a mais óbvia e menos controversa do ponto de vista ideológico: o financiamento e construção de bens públicos. Esta primeira função dos impostos não requer necessariamente nem altruísmo nem especiais virtudes cívicas, mas apenas a confiança e a esperança de que a grande maioria dos outros cidadãos não fujam ao fisco (uma relação de confiança que hoje, na Itália, poderíamos também chamar virtude), mas é essencialmente um custo coordenado , a fim de produzir bens que exigem contribuições da parte de todos (segurança, infra-estruturas...). 

A segunda função é a redistribuição clássica de renda/rendimento: a tributação torna-se um instrumento de solidariedade e fraternidade social que, com os factos, demonstra que um povo é também uma comunidade com um Bem Comum que deve ser assegurado e salvaguardado, e que pode também estar baseado numa forma de racionalidade auto-interessada (como nos explicou o filósofo J. Rawls) quando pensamos que amanhã, as pessoas desfavorecidas, poderemos ser nós ou nossos filhos. 

A terceira função - a menos conhecida e lembrada - é a de incentivar os bens chamados de "merecedores" (ou de mérito) e desencorajar os bens "desmerecedores": - são tributados mais ou menos bens considerados úteis para o bem comum (cultura, educação ... ) e tributam-se mais aqueles bens que são realmente considerados "males" (tabaco, bebidas alcoólicas...). Neste último caso, os impostos têm a função de orientar o consumo direto das pessoas para áreas eticamente sensíveis onde estão em jogo valores de interesse coletivo. 

Normalmente os impostos desenvolvem uma ou outra destas três funções e são muito raros os que as reúnem todas: a ‘Tobin Tax’ é justamente um destes. Na verdade, ajudar a trazer ordem e estabilidade aos mercados financeiros significa criar hoje uma espécie de bem público de grande valor econômico. O efeito redistributivo é evidente, se for utilizadas, como parece óbvio, as receitas para construir infra-estruturas, saúde e educação nos Países em via de desenvolvimento. Por fim, a especulação financeira apresenta aspectos bem negativos, porque o risco excessivo que estes instrumentos criam são descarregados por sujeitos privados sobre o sistema, criando as típicas "tragédias dos bens coletivos". 

O desafio fundamental é adotar tal imposto ao nível mais possível global, visto que o âmbito das finanças é o mundo; é, como já foi mencionado em outras intervenções, a legislação não pode senão ser global se quiser ser verdadeiramente eficaz e não desviar recursos para outros mercados. Além disso é necessário associar à aplicação do imposto uma séria luta contra o escândalo dos paraísos fiscais, uma realidade, cuja existência, será difícil de explicar aos nossos filhos sem corar de vergonha. 

Mas, mesmo que fosse apenas a Europa a adotá-lo, estou convencido que o Imposto Tobin seria um grande sinal de civilização, que beneficiaria não só a sociedade civil, mas também os próprios mercados, que precisam de democracia e de regras para perdurar no tempo. A Europa foi o berço da economia moderna e das finanças, tem sido capaz de inventar estas instituições e estes instrumentos que a tornaram grande e que tornaram possíveis o desenvolvimento e a democracia para bilhões/milhares de milhões de pessoas, um farol para a humanidade dos últimos séculos. Hoje a Europa está confrontada com uma escolha: seguir as lógicas de curto prazo e os interesses das grandes potências, e, portanto, deixar o status quo de um mercado financeiro que hoje não é de modo algum livre por estar refém dos grandes fundos, ou então dar um sinal de civilização com uma escolha corajosa, de acordo com a sua grande história e as suas profundas, e ainda vivas, raízes humanistas e cristãs.
Todos os comentários de Luigino Bruni publicados em Avvenire estão disponíveis no menu Editoriais Avvenire
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Os Editoriais do ‘Avvenire’ – a Europa, hoje numa encruzilhada, deve ser capaz de apontar o caminho
Ouvir os jovens, escolher bem
10 anos perdidos para o imposto sobre transações internacionais (Tobin Tax)
por Luigino Bruni
publicado no Avvenire em 19/08/2011
O Imposto Tobin não é uma ideia nova, mas é uma ideia significativa e importante, que tem o único defeito de chegar tarde, mas mesmo neste caso é válido o antigo provérbio Africano: "O melhor momento para plantar uma árvore foi há vinte anos, mas se não o tiver feito o melhor momento é agora".
Uma fase dinâmica do debate sobre este imposto foi a que eclodiu por volta de 2000, no movimento da juventude que começou a partir de Joanesburgo e culminou em Génova, em julho de 2001. Dois meses após os tristes acontecimentos em Gênova, houve o ataque às Torres Gêmeas que mudou completamente a atenção, da opinião pública internacional e da política, do Imposto Tobin e da governação da globalização financeira, para o terrorismo e para as guerras.
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Editorial - Classe média e a crise do capitalismo
Nós e as vacas da finança
por Luigino Bruni
pubblicado no Avvenire  em 2/08/2011 (em língua italiana)
Empobrecendo a classe média vai-se desgastando o vínculo social, baseado numa percepção de equidade económica.

O acordo alcançado na dívida pública dos EUA não deve isentar-nos de refletir profundamente sobre o excessivo endividamento da economia e norte-americana e do sistema capitalista. O ‘maxi-resgate’ dos bancos em 2009, na prática, desviou a dívida do setor privado para o setor público, sem remover as causas reais do problema, que se encontram numa classe média dos EUA e do mundo que se está progressivamente empobrecendo e endividando. Por trás da grande dívida pública existe, portanto, um problema de desigualdade na distribuição da renda/dos rendimentos que está se tornando "a" questão crucial no nosso sistema económico capitalista.

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No Outono de 2008, quando a crise estava prestes a explodir, a parcela de PIB nas mãos do 1% mais rico da população dos EUA atingiu o pico, assim como em 1928, no alvorecer do grande crash de Wall Street, como Robert Reich nos recordou no seu último e valioso livro, (Aftershock, Fazi, 2011). Quando a classe média está empobrecida em relação à classe abastada, tende a endividar-se demasiado, porque hoje, ao contrário de 1929, o sistema financeiro oferece e promete receitas mágicas para manter ou aumentar, com a dívida, os níveis de consumo.
Nas últimas décadas a atitude para com a desigualdade foi ambivalente: uma parte da opinião pública e dos estudiosos viu-a como um fenómeno tendencialmente de transição, um preço a ser pago apenas nas fases iniciais do desenvolvimento económico, como metaforicamente expresso por Albert Hirschman, com a imagem do túnel: - quando paramos devido a um engarrafamento dentro de um túnel, se a linha/faixa ao meu lado começa a se mover posso deduzir que em breve também a minha se irá desbloquear. A desigualdade, portanto, deveria ter tido uma forma de U invertida: crescer no início para depois diminuir nas fases maduras do capitalismo.
Os acontecimentos históricos do Ocidente (certamente dos EUA e da Itália) estão nos dizendo que nos últimos 25 anos a desigualdade voltou a aumentar. Porquê? As previsões dos economistas estavam erradas? Na verdade, surgiu um fator novo, ou seja, a natureza financeira deste último capitalismo, que põe em crise a própria teoria ou ideologia do mercado livre. Quando, na verdade, o leme do sistema económico (e político) passa para as mãos da finança especulativa (aqui o adjetivo é importante, a finança não é toda igual), entram em crise alguns dos pilares do liberalismo, incluindo a capacidade do mercado de garantir o crescimento económico. E, pelo menos, por três razões.
A primeira tem a ver com o tipo de riqueza que é criada pela especulação financeira. A regra de ouro da economia de mercado "normal" (quando, isto é, a finança é subsidiária à economia real) é o benefício mútuo das partes que negoceiam, quando na verdade estamos lidando com a finança especulativa muitas vezes a regra é a do ‘jogo da soma = a zero ", como no póquer: os ganhos de uns correspondem às perdas de outros.

Isto significa que muita da finança de última geração em vez de criar nova riqueza desloca-a (especialmente jogando com o tempo) de alguns sujeitos para outros. Em segundo lugar, em muita (não em toda) da finança especulativa acontece sistematicamente, sem escândalos nem condenações, o que temos visto acontecer recentemente com as apostas de futebol: alguns jogadores (grandes fundos) apostam no resultado dos jogos (valor futuro de títulos) e depois jogam para que as suas previsões (apostas) se realizem. A terceira razão tem diretamente a ver com a desigualdade. O capitalismo ‘turbo-financeiro’ produz naturalmente elevada desigualdade, porque, graças à globalização da tecnologia e da força de trabalho, paga cada vez menos aos trabalhadores de capacidade média (operários, empregados, prestadores de cuidados e de serviços), isto é, uma grande parte da classe média, enquanto paga escandalosamente aos poucos hiper-especialistas (técnicos e gestores) que são capazes de aumentar  exponencialmente os lucros da finança. 

Mas - e aqui reside o ponto crucial - um sistema económico que enriquece muito poucos e empobrece a classe média, que é a grande maioria da população (já para não falar aqui dos verdadeiramente pobres, outra questão ainda mais crítica) não cresce mais, desgastando o vínculo social que se baseia em uma percepção de equidade económica, e se encaminha inexoravelmente para o abismo principalmente por falta de "procura" (e não apenas de equidade). De fato, um aumento de renda/rendimento nas classes médias e pobres é imediatamente traduzido em maiores consumos e em PIB, enquanto que o aumento de renda/rendimento para aqueles que já possuem muito produz menores efeitos sobre o consumo e o crescimento. Estamos assim percebendo que quando quem trabalha empobrece em relação a outros grupos sociais, então a desigualdade torna-se um fator direto de crescimento (ou de recessão): não é mais suficiente a teoria de aumentar o "tamanho do bolo" mas sim de pensar  nas "fatias", porque por um lado o aumento do tamanho do bolo pode ser apenas aparente, e por outro lado, os restos e o desperdício dos grandes comedores de bolos também torna intragáveis as fatias cada vez mais pequenas dos outros.
Quando se observa de longe o nosso sistema capitalista, a primeira impressão forte a que se chega é que temos crescido muito e mal: a crise ambiental, demonstra-o de forma mais eloquente, mas também o demonstra esta crescente desigualdade, resultante de uma ordenha excessiva das vacas da finança, que, porém, hoje corre o risco de matar os animais por exaustão. O instrumento para reequilibrar as relações económicas não se chama esmola ou filantropia, mas sim sistema fiscal. Eis por que as propostas fiscais “family friendly” (como o "fator de família") antes de ser uma proposta ética é uma questão puramente económica, pois sem reequilibrar o pacto social não teremos energia para impulsionar o crescimento, reduzir a dívida pública e construir um melhor sistema económico . Por isso eu não posso senão fazer minhas as palavras de esperança com que Reich conclui o seu discurso: "Nos EUA, assim como na Itália, inverteremos o curso  que atualmente ameaça as nossas economias e democracias. E vamos fazê-lo porque essa inversão é do interesse de todos, mesmo daqueles que nas nossas sociedades têm enormes níveis de poder e riqueza. É o nosso desafio e o dos nossos filhos. É o maior desafio económico que temos pela frente."
Todos os comentários de Luigino Bruni publicados no jornal Avvenire estão disponíveis no menu Editoriais Avvenire
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Editorial - Classe média e a crise do capitalismo
Nós e as vacas da finança
por Luigino Bruni
pubblicado no Avvenire  em 2/08/2011 (em língua italiana)
Empobrecendo a classe média vai-se desgastando o vínculo social, baseado numa percepção de equidade económica.

O acordo alcançado na dívida pública dos EUA não deve isentar-nos de refletir profundamente sobre o excessivo endividamento da economia e norte-americana e do sistema capitalista. O ‘maxi-resgate’ dos bancos em 2009, na prática, desviou a dívida do setor privado para o setor público, sem remover as causas reais do problema, que se encontram numa classe média dos EUA e do mundo que se está progressivamente empobrecendo e endividando. Por trás da grande dívida pública existe, portanto, um problema de desigualdade na distribuição da renda/dos rendimentos que está se tornando "a" questão crucial no nosso sistema económico capitalista.

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