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Contas proibitivas e cães comendo à mesa com seus donos: o que aconteceu com os restaurantes nas pequenas cidades históricas medievais de Marche e Umbria? Reflexões sobre uma mudança de era...
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 03/04/2025
Nos últimos meses, comi algumas vezes em restaurantes de nossas pequenas cidades medievais históricas em Marche e Umbria. Duas coisas me chamaram a atenção, dois sinais de uma verdadeira mudança de era. A primeira diz respeito aos preços desses restaurantes. Hoje em dia, quando se entra em qualquer restaurante de uma dessas cidades - as minhas foram Montefalco e Urbisaglia - é praticamente impossível comer um aperitivo, um primeiro prato e um acompanhamento sem gastar menos de 50 euros. O chef chega de imediato e apresenta o cardápio do dia, depois, para provar, trazem azeite e sopas “caseiras”, como eles dizem; em seguida, pão cozido no próprio forno, pratos muito sofisticados, tudo servido com pratos e copos luxuosos - todos acessórios que, é claro, se acaba pagando. Se, por acaso, se quiser um segundo prato e meio copo ('cálice') de vinho, acaba-se por gastar 80 euros por pessoa. Há apenas dez anos, comia-se por 20/30 euros, e a diferença certamente não se deve à inflação.

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O que aconteceu? O boom da comida e do vinho italianos no mundo fez com que muitos restaurantes novos surgissem para conquistar um novo turismo internacional, idoso e rico; com o efeito colateral de que os restaurantes antigos tiveram que mudar o estilo, o cardápio e... os preços. E assim, se uma família de classe média, com filhos, quiser ir a um restaurante, poderá fazê-lo, no máximo, duas vezes por ano. Por outras palavras, o mercado da restauração está se tornando algo para elites abastadas, cada vez mais ‘não italianas’, com o consequente afastamento dos nativos não abastados. O bem-intencionado movimento slow-food fez muito bem, mas certamente não ajudou a baixar os preços dos restaurantes. Haveria necessidade de um novo movimento de restaurantes que permitam que as pessoas “normais” voltem a saborear a boa comida.
O segundo aspecto diz respeito aos cães, um tema que, quando abordei no passado, deu origem a ataques e houve amigos que cancelaram a amizade no Facebook. Vou tentar novamente, com base em experiências anteriores. Em ambos os restaurantes havia um cão na sala de jantar, empoleirado em uma cadeira, comendo em sua tigela na mesma mesa que os «donos». A essa altura, pensei: só falta Lázaro debaixo da mesa do homem rico, pois até os cachorrinhos subiram para o nível superior. Há cerca de 20 milhões de cães e gatos nos lares italianos, mais cães do que gatos. Um fenômeno recente que explodiu nos últimos dez anos. Aqui também surge a pergunta: do que depende isso? É verdade que a presença de cães e gatos nas residências é algo bonito, melhora o bem-estar das pessoas, muitas vezes a saúde, e a companhia dos idosos e de pessoas sozinhas. A presença deles enriquece a vida de todos, aumenta o bem comum. De acordo com um meu (original!) amigo teólogo, eles são uma das presenças misteriosas de seres espirituais, primos dos anjos. Em minha casa sempre houve gatos e cães, cresci em sua boa companhia.
Dito isso, e todas as outras coisas boas que eu poderia dizer sobre cães e gatos, uma coisa precisa ser dita. Gostamos de cães e gatos por vários motivos. Um motivo importante, e muito pouco enfatizado, diz respeito à mudança pela qual nossos relacionamentos estão passando. Achamos cada vez mais difícil aceitar a ambivalência dos seres humanos, as feridas que eles nos infligem. Não gostamos de sofrer com abandonos, lutos, conflitos e brigas. Assim, com a diminuição dos relacionamentos humanos e das amizades, crescem os relacionamentos com cães e gatos, que se apresentam como relacionamentos feitos de «bênção sem ferida». Especialmente os cães nos tratam como seus deuses, são fiéis, nunca nos traem, esperam por nós à noite quando voltamos, pulando e latindo.
Por que, então, investir em relacionamentos humanos potencialmente prejudiciais se tenho a oportunidade de ter um cão, que é uma fonte constante de alegria? Talvez não percebamos, mas também há isso por trás da decisão de comprar um cão. Não há nada de errado nisso, desde que tenhamos algo importante em mente. Como a psicologia - especialmente a de Lacan - nos ensina, a felicidade mais sublime está em desejar um desejo que nos deseja como nós o desejamos. Somente as pessoas podem satisfazer essa necessidade. É claro que poderíamos dizer que nosso cachorro também nos deseja (os gatos nem tanto), mas certamente é um desejo diferente, assimétrico e sem reciprocidade entre iguais. Com cães e gatos, as feridas são menores (quando ficam doentes e morrem, o sofrimento existe), mas as bênçãos também são menores. Será esta fome de “desejos desejosos” que nos devolverá o desejo de ter filhos e ter mais amigos - e de continuar a ter alguns animais também.
Créditos Foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 03/04/2025
Nos últimos meses, comi algumas vezes em restaurantes de nossas pequenas cidades medievais históricas em Marche e Umbria. Duas coisas me chamaram a atenção, dois sinais de uma verdadeira mudança de era. A primeira diz respeito aos preços desses restaurantes. Hoje em dia, quando se entra em qualquer restaurante de uma dessas cidades - as minhas foram Montefalco e Urbisaglia - é praticamente impossível comer um aperitivo, um primeiro prato e um acompanhamento sem gastar menos de 50 euros. O chef chega de imediato e apresenta o cardápio do dia, depois, para provar, trazem azeite e sopas “caseiras”, como eles dizem; em seguida, pão cozido no próprio forno, pratos muito sofisticados, tudo servido com pratos e copos luxuosos - todos acessórios que, é claro, se acaba pagando. Se, por acaso, se quiser um segundo prato e meio copo ('cálice') de vinho, acaba-se por gastar 80 euros por pessoa. Há apenas dez anos, comia-se por 20/30 euros, e a diferença certamente não se deve à inflação.

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O presépio é um símbolo de crianças, de família, de relacionamentos, de trabalho, de pobreza e de comunhão, que também eram os sinais do Natal cristão. Valores opostos aos do novo Natal consumista, que se baseia no indivíduo.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 03/01/2025
Nos grandes momentos de mudança de épocas e civilizações, as tragédias e as farsas se entrelaçam e muitas vezes se confundem. Assistimos, mais uma vez este ano, à insuportável polémica sobre os presépios em escolas e locais públicos, porque, segundo alguns líderes de opinião, eles teriam ofendido crianças e pessoas de outras religiões; para depois descobrir, graças a algumas conversas, que as pessoas de outras religiões não se incomodavam nem um pouco com o presépio, um ressentimento que, em vez disso, era sentido pelos nossos intelectuais ideologicamente engajados em uma luta implacável para destruir os últimos vestígios de tradição cristã e de identidade histórica. Como se o presépio fosse apenas, ou acima de tudo, uma questão de religião cristã, e não uma realidade mestiça composta de uma criança, uma cabana, ovelhas, pastores, camponeses, burro, boi, anjos, lagos de papel alumínio, mecanismos sofisticados para operar poços e cachoeiras, fogos, luzes, noites, o pastor Benino dormindo, até mesmo Maradona e Sinner. Nós amamos os presépios e os amamos porque é onde aprendemos a representar a vida, onde revimos o nosso povo, o seu amor.

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Tudo coisas que, para os nossos legisladores, são realmente muito violentas e ofensivas. Na realidade, deveríamos dizer que o que realmente incomoda o nosso tempo é a natividade, uma representação toda construída em torno de um recém-nascido, uma mãe e um pai, em um mundo que não faz mais crianças e, portanto, não gosta de nada que nos lembre delas, porque sentimos isso como um julgamento sobre a nossa vida que não é suficientemente generosa para arriscar trazer ao mundo uma criança. Esquecendo, portanto, que o presépio faz parte da tradição franciscana, um presente de Francisco, que em Greccio, há oitocentos anos, quis representar o nascimento do Senhor. E nasceu como um presépio vivo, como um presente da vida, da natureza, uma expressão daquela fraternidade cósmica e igualdade de todas as criaturas vivas que hoje tanto desejaríamos, em toda a parte, mas não no presépio.
A destruição sistemática de todos os vestígios da nossa herança cristã significa também destruir as últimas pontes que conectam os jovens com a compreensão da arte das nossas cidades, nas igrejas e nos museus, cujas pinturas e estátuas são, em sua maioria, inspiradas pela Bíblia e pelo cristianismo; aquela arte que ainda hoje dá vida a uma boa parte da nossa economia, e que deixará de o fazer quando a maioria dos nossos empresários culturais tiver perdido todos os códigos simbólicos cristãos.
Essa é a tragédia. Mas há também a farsa. Os mesmos intelectuais, ao mesmo tempo que criticam o presépio, quase sempre se calam diante da transformação do Natal em uma festa comandada pela nova religião consumista. Um mês de compras em massa, aberto pelo black friday, que, para os nossos observadores, incomoda muito menos do que o pequeno presépio, um ícone de sobriedade e pobreza.
Temos, então, que entender que o verdadeiro conflito é um conflito de civilizações. O presépio é um símbolo de crianças, de família, de relacionamentos, de trabalho, de pobreza e de comunhão, que também eram os sinais do Natal cristão. Valores opostos aos do novo Natal consumista, que se baseia no indivíduo, no desperdício e, cada vez mais, no auto-presente que tomou o lugar do presente. A ocupação e a transformação das festas na história sempre foram o ato definitivo do advento de novas religiões. Mas os nossos intelectuais, demasiado ocupados a criticar o presépio, não se apercebem. E o novo culto consumista e niilista avança, cada vez mais imperturbável. 
Feliz Ano Novo!
Créditos Foto: © Imagem de Gerd Altmann da Pixabay
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O presépio é um símbolo de crianças, de família, de relacionamentos, de trabalho, de pobreza e de comunhão, que também eram os sinais do Natal cristão. Valores opostos aos do novo Natal consumista, que se baseia no indivíduo.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 03/01/2025
Nos grandes momentos de mudança de épocas e civilizações, as tragédias e as farsas se entrelaçam e muitas vezes se confundem. Assistimos, mais uma vez este ano, à insuportável polémica sobre os presépios em escolas e locais públicos, porque, segundo alguns líderes de opinião, eles teriam ofendido crianças e pessoas de outras religiões; para depois descobrir, graças a algumas conversas, que as pessoas de outras religiões não se incomodavam nem um pouco com o presépio, um ressentimento que, em vez disso, era sentido pelos nossos intelectuais ideologicamente engajados em uma luta implacável para destruir os últimos vestígios de tradição cristã e de identidade histórica. Como se o presépio fosse apenas, ou acima de tudo, uma questão de religião cristã, e não uma realidade mestiça composta de uma criança, uma cabana, ovelhas, pastores, camponeses, burro, boi, anjos, lagos de papel alumínio, mecanismos sofisticados para operar poços e cachoeiras, fogos, luzes, noites, o pastor Benino dormindo, até mesmo Maradona e Sinner. Nós amamos os presépios e os amamos porque é onde aprendemos a representar a vida, onde revimos o nosso povo, o seu amor.

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Podemos comprar alguma felicidade: a alegria de viver não, é pura gratuidade, e é a mais bela. Vem muitas vezes, quase todos os dias. Somos nós que devemos aprender a reconhecê-la, a abrir espaço para ela.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Messaggero di Sant'Antonio em 02/10/2024
A felicidade é a grande promessa da nova economia de mercado. Ontem prometia-nos bem-estar, hoje a felicidade. Promete-nos de muitas maneiras, mais recentemente com a inteligência artificial que, finalmente, fazendo melhor do que nós tudo o que não gostamos e coisas novas que ainda não fazemos, nos dará a felicidade perfeita. Uma felicidade que tem a ver com ter, com conforto, com liberdade de escolha, com crescimento, com o "mais", e muitas vezes aborda a diversão e o prazer. Algumas dessas felicidades comerciais também são boas, gostamos delas e talvez até nos façam algum bem.

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Mas depois destas felicidades e destes prazeres, há outra coisa, diferente e muito mais importante. É a alegria de viver. Redescobri-a este verão, quando acompanhei a minha mãe e a minha tia durante alguns dias na praia. Os pequenos-almoços/cafés da manhã lentos na sua companhia, as caminhadas breves, os poucos momentos na praia, o espanto perante uma rosa florida fora de época, especialmente as suas palavras, fizeram-me redescobrir a alegria de viver. Todos nós a conhecemos, ou pelo menos conhecíamos, as gerações passadas conheciam-na, e era o verdadeiro consolo dos pobres nas grandes angústias da vida.
Não está ligada ao "mais", mas ao "menos", mais ao pequeno do que ao grande, não tem nada a ver com conforto, muito menos com riqueza. É essa alegria que de repente se acende, sem a ter procurado ou esperado. Vem, acontece, simplesmente. Quando olhamos para o mar, uma criança, uma gaivota que se alinha perfeitamente com as outras na linha do horizonte depois das rochas e a minha mãe diz: "Como é que conseguem? Elas não sabem medir as distâncias!"
Acende-se enquanto durante o jantar no pequeno hotel de reformados, em setembro, chega um organista, canta canções antigas, e toda a gente se junta para cantar, bater palmas, e alguém sugere um passo de dança. Uma alegria de viver que nasce apenas da vida, apenas por estar vivo, que não precisa de nada além da vida. E depois vamos dormir felizes de estar no mundo, com a alegria de quem sabe, espera, levantar-se amanhã só para continuar a vida. Aquela alegria que entra nos lares de idosos que ficaram sozinhos, mas que sabem pôr a mesa com o mesmo cuidado de quando os almoços estavam cheios de gente e de vida; e enquanto comem, sozinhos, aquela refeição bem preparada, surge nos seus corações uma doçura diferente, que tem algo da boa nostalgia de ontem e ainda assim é toda presente e futuro.
A Providência colocou este recurso entre aqueles essenciais para viver. No entanto, escondeu-o nas pequenas coisas, muito pequenas, quase invisíveis se corrermos demasiado. E talvez por isso os pobres e os puros de coração sejam capazes de compreendê-lo, talvez só eles. Faz parte da paisagem daquele Reino dos céus onde habitam todos os pobres e puros de coração, por vezes sem o saberem. Às vezes vem depois de grandes dores, depressões, lutos, e a sua chegada é a sentinela que anuncia que o amanhecer está chegando. Como na última cena da Cabiria de Fellini, onde aquele sorriso final é o fim das suas noites desesperadas. É graça, só graça, todo dom. Podemos comprar alguma felicidade: a alegria de viver não, é pura gratuidade, e é a mais bela. Às vezes vem durante uma oração diferente, e floresce de lágrimas de dor que se transformam em lágrimas de alegria. Vem muitas vezes, quase todos os dias. Somos nós que devemos aprender a reconhecê-la, a abrir espaço para ela, a deixá-la entrar na adega do coração. E lá para celebrar, bater palmas e, se pudermos, até insinuar um passo de dança.
Crédito da Foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Podemos comprar alguma felicidade: a alegria de viver não, é pura gratuidade, e é a mais bela. Vem muitas vezes, quase todos os dias. Somos nós que devemos aprender a reconhecê-la, a abrir espaço para ela.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Messaggero di Sant'Antonio em 02/10/2024
A felicidade é a grande promessa da nova economia de mercado. Ontem prometia-nos bem-estar, hoje a felicidade. Promete-nos de muitas maneiras, mais recentemente com a inteligência artificial que, finalmente, fazendo melhor do que nós tudo o que não gostamos e coisas novas que ainda não fazemos, nos dará a felicidade perfeita. Uma felicidade que tem a ver com ter, com conforto, com liberdade de escolha, com crescimento, com o "mais", e muitas vezes aborda a diversão e o prazer. Algumas dessas felicidades comerciais também são boas, gostamos delas e talvez até nos façam algum bem.

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Se as escolas começarem a distinguir os alunos em líderes e seguidores, estarão minando um dos pilares da educação: a redução das desigualdades naturais e sociais na sala de aula para criar a cidadania comum essencial a qualquer pacto social.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 04/05/2024
Liderança tornou-se uma palavra sagrada na nova religião do capitalismo. Ela é invocada em toda a parte. Até mesmo os círculos eclesiais - onde se encontram cursos sobre a liderança de Jesus, São Bento e até mesmo São Francisco - estão fascinados por ela. Apesar do fato de que o fundador do cristianismo disse: «Não vos chameis mestres (ou seja, líderes), pois um só é o vosso Mestre»" (Mt 23:10), e depois construiu todo o humanismo cristão em torno do conceito de seguimento, que é exatamente o oposto da liderança. E, no entanto, embora os adjetivos se multipliquem (inclusivo, bondoso, comunitário...), o substantivo, liderança, nunca é questionado.

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As razões para o surgimento desse novo dogma são muitas, mas na raiz há uma nova e grande fragilidade relacional e emocional dos trabalhadores e gerentes, em um mundo que desaprendeu a trabalhar em conjunto. Assim, por um lado, criticamos o patriarcado e todo o humanismo desse mundo hierárquico e, por outro, criamos uma cultura de liderança que, em muitos aspectos, é mais patriarcal do que o patriarcado (é impressionante como o movimento feminista ainda não percebeu o quanto o machismo está embutido na ideia de liderança).
Um fenômeno recente e preocupante, portanto, que indica a direção que esse novo humanismo empresarial está tomando, tem a ver com o mundo das escolas. Fiquei impressionado com as histórias de duas colegas sobre as conversas que tiveram com os professores de seus filhos e filhas. Esses professores repetiram, com palavras semelhantes, o mesmo conceito:«A sua filha, o seu filho, tem todas as características para se tornar um/a líder na classe, mas não temos a certeza se vai conseguir porque há outras e outros com quem compete: é preciso ajudá-la/o em casa para fortalecer as suas capacidades de liderança».
Eu achava que esses argumentos se limitavam ao ambiente universitário, mas, em vez disso, as conversas relatadas se referem ao ensino secuundário e médio, onde a mentalidade corporativa está entrando com força (talvez em breve chegue também às escolas primárias). A infeliz mudança no nome do Ministério da Educação (que também se tornou "do mérito") já havia sinalizado uma mudança na cultura educacional do país (Itália), porque a meritocracia e a liderança são dois lados da mesma moeda: o líder é diferente do antigo «gerente» ou «chefe de escritório», também porque ele merece o seguimento de seus «funcionários», que se tornaram «followers (seguidores)» ("atenção à linguagem das redes sociais sobre este assunto").
Mas se as escolas começarem a distinguir e dividir os alunos em líderes e seguidores, elas minam em seus alicerces um dos pilares da educação de crianças e jovens: a redução das desigualdades naturais e sociais na sala de aula para criar a cidadania comum essencial a qualquer pacto social. Na escola, os jovens devem aprender a ser companheiros de todos, pois a fraternidade civil começa na sala de aula. Já existem mecanismos para diferenciar os "méritos" escolares, que são chamados de julgamentos e notas, e todos na sala de aula sabem quem são os melhores colegas e aqueles que são menos bons ou que são melhores em outras matérias. Se, por outro lado, a essas inevitáveis desigualdades de talentos e oportunidades começarmos a acrescentar as capacidades de liderança que apenas alguns teriam, as desigualdades crescerão cada vez mais até destruir a convivência civil.
O aspecto mais nocivo dessa ideologia-religião empresarial é a sua apresentação como inofensiva e, portanto, aceita sem reações negativas por professores e famílias. É necessária toda a atenção de todos sobre o que está acontecendo no mundo escolar.

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Se as escolas começarem a distinguir os alunos em líderes e seguidores, estarão minando um dos pilares da educação: a redução das desigualdades naturais e sociais na sala de aula para criar a cidadania comum essencial a qualquer pacto social.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 04/05/2024
Liderança tornou-se uma palavra sagrada na nova religião do capitalismo. Ela é invocada em toda a parte. Até mesmo os círculos eclesiais - onde se encontram cursos sobre a liderança de Jesus, São Bento e até mesmo São Francisco - estão fascinados por ela. Apesar do fato de que o fundador do cristianismo disse: «Não vos chameis mestres (ou seja, líderes), pois um só é o vosso Mestre»" (Mt 23:10), e depois construiu todo o humanismo cristão em torno do conceito de seguimento, que é exatamente o oposto da liderança. E, no entanto, embora os adjetivos se multipliquem (inclusivo, bondoso, comunitário...), o substantivo, liderança, nunca é questionado.

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Devemos encontrar juntos um novo relacionamento com a Terra. Usámo-la para extrair os nossos recursos, sem perceber que ela precisava da nossa reciprocidade. Escutemos o grito dos agricultores e mudemos rapidamente o nosso estilo de vida.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 06/03/2024
Os protestos dos agricultores com os seus tratores podem nos dizer muitas coisas, mas nem todas são sempre enfatizadas pelo debate público. Subestimámos a dimensão conflituosa da transição ecológica. Mesmo em relação ao planeta e à Terra, os muitos danos que causámos no último século não desaparecem por si sós. Eles exigem muito trabalho, seriedade, comprometimento, custos e, às vezes, geram novos conflitos.Vislumbram-se novas «lutas de classe», diferentes das de ontem, mas não menos importantes e preocupantes. A terra sempre foi subvalorizada pela economia e pela política. Desde que a economia moderna, entre os séculos XVII e XVIII, começou a considerar-se uma ciência, ela nunca pensou que o mundo vegetal ou o biológico pudessem oferecer ferramentas e categorias para pensar sobre as interações econômicas. Depois, no final do século XIX, a terra saiu completamente de cena, gerando um eclipse da terra na ciência econômica que durou até alguns anos atrás, quando a explosão da crise ambiental global fez com que ela terminasse traumaticamente. Assim, criámos uma teoria e prática econômicas que são incapazes de ver a Terra e as suas necessidades, e a deteriorámos.

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A negligência geral da economia e da política com relação à terra, portanto, tem raízes antigas e profundas. A Igreja Católica, por outro lado, demonstrou grande cuidado com a terra e os agricultores nos séculos passados. Bento XIII, Vincenzo Maria Orsini (1649-1730), de Gravina de Puglia, foi chamado de "o agricultor de Deus" por causa de seu trabalho incansável na promoção dos chamados «montes frumentários», verdadeiros bancos de cereais onde a “moeda” era o trigo: os empréstimos eram contraídos em trigo, que depois eram reembolsados em trigo. Em 1861, só no sul da Itália e nas ilhas havia mais de mil "montes frumentários" (mais de trezentos só na Sardenha), fundados primeiro pelos frades capuchinhos e depois por muitos bispos. Um verdadeiro patrimônio civil e econômico, também perdido devido às escolhas erradas do novo governo unitário. Naqueles séculos difíceis da Contrarreforma, a Igreja foi capaz de entender onde estavam as necessidades reais da população rural e realizou obras inovadoras.
É impressionante que hoje este último conflito de agricultores tenha surgido entre as necessidades de uma terra ferida e aqueles que vivem dos frutos da mesma terra. Uma relação predatória com a terra que a deteriorou e empobreceu. Este empobrecimento dificultou a vida dos camponeses e agricultores que contribuíram apenas com uma pequena parte para os prejuízos, que se deveram principalmente à indústria e ao consumo em massa. Hoje, porém, são justamente os agricultores que cultivam essa terra doente que são chamados a mudar (por sua conta) as técnicas de produção para não continuar empobrecendo as terras esgotadas. E aqui está um conflito paradoxal entre as vítimas de ontem e os possíveis carrascos de amanhã, os guardiões da terra que sentem que estão sendo tratados como seus assassinos. E eles não vão tolerar isso. E nós os entendemos. Todos nós precisamos de encontrar juntos um novo relacionamento com a terra. Usámo-a para extrair os nossos recursos, sem entender que ela precisava da nossa reciprocidade. Não fomos guardiões, fomos predadores. Escutemos o grito dos agricultores e mudemos rapidamente o nosso estilo de vida.

Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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Devemos encontrar juntos um novo relacionamento com a Terra. Usámo-la para extrair os nossos recursos, sem perceber que ela precisava da nossa reciprocidade. Escutemos o grito dos agricultores e mudemos rapidamente o nosso estilo de vida.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 06/03/2024
Os protestos dos agricultores com os seus tratores podem nos dizer muitas coisas, mas nem todas são sempre enfatizadas pelo debate público. Subestimámos a dimensão conflituosa da transição ecológica. Mesmo em relação ao planeta e à Terra, os muitos danos que causámos no último século não desaparecem por si sós. Eles exigem muito trabalho, seriedade, comprometimento, custos e, às vezes, geram novos conflitos.Vislumbram-se novas «lutas de classe», diferentes das de ontem, mas não menos importantes e preocupantes. A terra sempre foi subvalorizada pela economia e pela política. Desde que a economia moderna, entre os séculos XVII e XVIII, começou a considerar-se uma ciência, ela nunca pensou que o mundo vegetal ou o biológico pudessem oferecer ferramentas e categorias para pensar sobre as interações econômicas. Depois, no final do século XIX, a terra saiu completamente de cena, gerando um eclipse da terra na ciência econômica que durou até alguns anos atrás, quando a explosão da crise ambiental global fez com que ela terminasse traumaticamente. Assim, criámos uma teoria e prática econômicas que são incapazes de ver a Terra e as suas necessidades, e a deteriorámos.

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O que acabou de terminar foi o "Sínodo do já", não o "Sínodo do ainda não», um ainda não que, na vida do espírito, é sempre essencial, mas especialmente quando um mundo está acabando e ainda não vemos outro.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Il Messaggero di Sant'Antonio em 09/11/2023
O atual Sínodo é uma das mais belas novidades do pontificado de Francisco, fruto da sua capacidade de captar os sinais dos tempos. A forma como foi preparado e como está se desenrolando é claramente uma bênção para a Igreja (e não apenas para a Igreja Católica). Há motivos para nos alegrarmos, e de muitos pontos de vista. Não menos importante, por causa da nova presença de leigos e de mulheres, que fazem desta assembleia eclesial algo verdadeiramente histórico. Permitam-me apenas fazer duas pequenas observações a esta bela página que está sendo escrita. Elas dizem respeito à natureza e às competências dos delegados. De fato, se percorrermos a lista de participantes, além da satisfação com a rica composição e a biodiversidade carismática, também ficaremos impressionados com a ausência de certos componentes. É sempre uma tarefa fácil olhar para uma realidade em busca do que está faltando, porque não há realidade humana em que algo não esteja sempre faltando. Portanto, este meu exercício deve ser considerado como tal, com todas as suas limitações.

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A Igreja, e não apenas a Igreja Católica, está no meio de um grande processo de mudança, um dos maiores e mais radicais da sua história, que pode ser comparado ao que se seguiu ao colapso do Império Romano (século V), ou seja, a Igreja na época de Agostinho e Bento, quando um mundo secular entrou em colapso sem que outro tivesse nascido. Hoje, um mundo - a Christianitas - está desaparecendo, e não se vislumbra outro mundo para as igrejas. Estamos em um longo Sábado Santo. O Concílio Vaticano II foi um evento extraordinário, mas, como dizia Dossetti, um problema daquela assembleia providencial foi conceber-se ainda dentro da época da Christianitas, ou seja, não ter entendido coletivamente que uma história estava chegando ao fim, embora as igrejas ainda estivessem cheias. Essas igrejas cheias eram uma "maldição da abundância", porque essa riqueza impediu que os padres conciliares percebessem o vazio que se escondia sob as cinzas.
Com o século XXI, não podemos mais pensar na Igreja, na fé e na religião como fazíamos no século XX. A Igreja, em alguns países, ainda tem uma vitalidade própria e as igrejas não estão completamente vazias, mas devemos ter muito cuidado para que esse «meio-vazio» (e não o vazio total) não desempenhe o papel que as igrejas cheias desempenharam durante os anos do Concílio. E para entender os sinais dos tempos em um mundo com templos quase vazios, não é suficiente ter teólogos, bispos, freiras, padres, pessoas consagradas, que são a maioria dos delegados. Precisamos de empresários, trabalhadores, professores, assistentes sociais, cientistas, artistas, poetas, que são aqueles que estão vivendo essa grande noite escura da vida cristã a partir de uma visão «de fora» da Igreja institucional. Essas figuras são as principais sentinelas do amanhecer que poderia chegar. E precisamos, acima de tudo, de jovens de verdade, com menos de 30 anos, que são, ao que me parece, os outros grandes ausentes do Sínodo. Porque em toda grande expectativa está escondida a expectativa de uma criança, do habitante do mundo que está nascendo. Os profetas bíblicos eram todos jovens quando iniciaram a sua vocação, de Samuel a Jeremias.
Este que está acontecendo é o «Sínodo do já», a assembleia que fotografa a Igreja hoje; não é o «Sínodo do ainda não», um ainda não que, na vida do espírito, é sempre essencial, mas especialmente um mundo está acabando e ainda não vemos outro. Quando há necessidade dos olhos da sentinela, de quem fica nas muralhas e fala do que está fora para os que estão dentro, e do que está dentro para os que estão fora. Mulheres e homens do limiar. É no limiar, nos lugares liminares, que a ressurreição já está ocorrendo.
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
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O que acabou de terminar foi o "Sínodo do já", não o "Sínodo do ainda não», um ainda não que, na vida do espírito, é sempre essencial, mas especialmente quando um mundo está acabando e ainda não vemos outro.
por Luigino Bruni
Original italiano publicado em Il Messaggero di Sant'Antonio em 09/11/2023
O atual Sínodo é uma das mais belas novidades do pontificado de Francisco, fruto da sua capacidade de captar os sinais dos tempos. A forma como foi preparado e como está se desenrolando é claramente uma bênção para a Igreja (e não apenas para a Igreja Católica). Há motivos para nos alegrarmos, e de muitos pontos de vista. Não menos importante, por causa da nova presença de leigos e de mulheres, que fazem desta assembleia eclesial algo verdadeiramente histórico. Permitam-me apenas fazer duas pequenas observações a esta bela página que está sendo escrita. Elas dizem respeito à natureza e às competências dos delegados. De fato, se percorrermos a lista de participantes, além da satisfação com a rica composição e a biodiversidade carismática, também ficaremos impressionados com a ausência de certos componentes. É sempre uma tarefa fácil olhar para uma realidade em busca do que está faltando, porque não há realidade humana em que algo não esteja sempre faltando. Portanto, este meu exercício deve ser considerado como tal, com todas as suas limitações.

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A primeira regra de qualquer economia é o equilíbrio entre entradas e saídas. Uma boa economia começa com as entradas e ajusta as saídas com base naquelas. 
por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 07/09/2023
Um dia, enquanto procurava preguiçosamente por algo interessante nos canais de TV, me deparei com um programa sobre os grandes hotéis italianos. Um grupo de pessoas se hospedava nesses hotéis de luxo para, depois, fazer uma avaliação dos vários serviços oferecidos. O que me chamou a atenção foi a total ausência, neste programa, da dimensão da chamada «restrição orçamentária»: estes senhores-avaliadores pediam jantares, serviços diversos, sem nunca se preocuparem com o seu preço, como se vivessem num mundo em que o custo de um serviço ou de uma mercadoria não fosse um elemento importante na escolha. As famílias normais assistem a esses programas, depois se deparam com os anúncios de empréstimos fáceis, que têm (infelizmente) como protagonista uma cara simpática da nossa ficção e por isso não é difícil juntar as peças. Ou seja, pensar que aquela vida de férias em hotéis de luxo num mundo sem restrições orçamentais familiares se torna possível e fácil graças a empréstimos muito fáceis de pessoas simpáticas e instituições financeiras que só existem para a nossa felicidade.

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É pena que a realidade e os dados sobre o nosso país (Itália) sejam muito diferentes. Junto com o boom das férias de luxo das classes média e baixa, cresce também o recurso à usura, aos jogos de azar e, assim, crescem as pobrezas associadas a esses sonhos irresponsáveis promovidos pelo sistema dos média/mídia fora de controle. A primeira regra de qualquer economia (que significa - não o esqueçamos - "gestão doméstica") é o equilíbrio entre entradas e saídas. Uma boa economia começa com as entradas e ajusta as saídas com base naquelas. O humanismo consumista de nosso tempo, cada vez mais semelhante a uma religião, inverte esta ordem.  Começa com os desejos dos bens e das atividades, portanto, com as despesas, e depois indica-nos os meios para obter as entradas, sem nos dizer, irresponsavelmente, que as entradas a débito são apenas outras saídas diferidas no tempo. Assim, cobrem-se saídas com outras saídas, em mecanismos ingênuos que levam, não raras vezes, a crises econômicas de famílias inteiras.
Todo o nosso mundo pós-capitalista se baseia numa errada gestão dos desejos. Uma adolescência perpétua e sem limites, construída sobre o princípio do prazer (Sigmund Freud), sem nunca chegar ao princípio da realidade, uma realidade que nos revelaria algo extremamente importante, talvez decisivo, para o futuro do nosso tempo. Da psicologia (Jacques Lacan) e, sobretudo, da vida, sabemos que a satisfação dos desejos não é a operação decisiva para as alegrias mais importantes e profundas da vida. Porque o nosso maior desejo é desejar um desejo que nos deseja, é um encontro de reciprocidade de desejos, que só acontece quando o nosso desejo encontra as pessoas, que, por sua vez, podem desejar e desejar-nos.
É por isso que o desejo religioso é a mãe de todos os desejos: desejar um Deus que nos deseja. E quando se deseja alguém que nos deseja, a felicidade não consiste na satisfação, mas em permanecer em uma insatisfação perpétua que aumenta a reciprocidade dos desejos – uma pessoa que satisfizesse esse desejo seria uma mercadoria, como sabemos. As pessoas que amamos mudam os nossos desejos, e nós mudamos os deles, e a vida torna-se um processo contínuo de descoberta. São os bens relacionais, não as mercadorias, que são a nossa terra prometida. O capitalismo sabe disso, não sabe vender bens relacionais e, portanto, faz de tudo para simulá-los, vendendo-nos bens que se assemelham a relações. Enquanto tivermos consciência deste 'bluff', ainda seremos livres: "Suplico-te, meu Deus, meu sonhador, continua a sonhar-me" (Jorge Luis Borges).
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A primeira regra de qualquer economia é o equilíbrio entre entradas e saídas. Uma boa economia começa com as entradas e ajusta as saídas com base naquelas. 
por Luigino Bruni
Original italiano publicado no site Il Messaggero di Sant'Antonio em 07/09/2023
Um dia, enquanto procurava preguiçosamente por algo interessante nos canais de TV, me deparei com um programa sobre os grandes hotéis italianos. Um grupo de pessoas se hospedava nesses hotéis de luxo para, depois, fazer uma avaliação dos vários serviços oferecidos. O que me chamou a atenção foi a total ausência, neste programa, da dimensão da chamada «restrição orçamentária»: estes senhores-avaliadores pediam jantares, serviços diversos, sem nunca se preocuparem com o seu preço, como se vivessem num mundo em que o custo de um serviço ou de uma mercadoria não fosse um elemento importante na escolha. As famílias normais assistem a esses programas, depois se deparam com os anúncios de empréstimos fáceis, que têm (infelizmente) como protagonista uma cara simpática da nossa ficção e por isso não é difícil juntar as peças. Ou seja, pensar que aquela vida de férias em hotéis de luxo num mundo sem restrições orçamentais familiares se torna possível e fácil graças a empréstimos muito fáceis de pessoas simpáticas e instituições financeiras que só existem para a nossa felicidade.

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